Le miracle
La prophétie fait partie de choses extraordinaires, elle n'est donc pas du nombre des phénomènes qui suivent les règles habituelles ou sont soumis aux code et lois de l'univers… Alors dans la prophétie, il y a un contact direct entre une personne déterminée des humains avec des forces supérieures et invisibles, que l'homme du commun est complètement incapable de percevoir ou de contacter,…. dans la prophétie, il y a "une perception" à laquelle prétend le prophète. Elle est une perception cachée qui échappe aux entendements des gens, à leurs visions et à tous leurs sens de perceptions tant apparentes que secrètes. Dans la prophétie, il y a "une déclaration" selon laquelle le prophète reçoit des informations du ciel en moins d'un clin d'œil et tout ceci se heurte directement aux" habitudes" des gens et aux règles qui les régissent.
C'est ainsi qu'il était très improbable que "la prophétie" soit quelque chose qui tourne au tour de ce à quoi les gens se sont habitués et de ce avec quoi ils se sont familiarisés dans leur vie, c'est de là que les négateurs ont nié le fait de se proclamer prophète et lutté farouchement contre cette réclamation. Le mobil de leur refus résidait dans le fait qu'ils excluaient que quelqu'un soit investi d'un pouvoir surnaturel qui réduit à l'impuissance les autres gens… Ils pensaient que: si la prophétie était vraie; il faudrait qu'elle soit accessible à tout le monde, ou bien qu'elle soit confiée à un autre être que l'être humain …quant au fait que la prophétie en tant que chose extraordinaire aux humains, à leurs habitudes et usages, sait confiée à l'un parmi les humains, c'est-selon eux- une contradiction que leur raisonnement ne peut pas concevoir.
Leurs arguments utilisés contre leurs prophètes résident dans le fait que ces derniers sont des humains comme eux, mangeant de la nourriture, buvant et marchant dans les marchés.
D'autres fois, ils exprimaient leur étonnement du fait que la mission de prophétie ne soit pas confiée aux anges au lieu de ces humains.
D'autres fois encore, ils fuyaient catégoriquement les confrontations, et expliquent toute la question par la magie, ou la folie ou au fait que le prophète recevait ces enseignements des personnes invisibles.
Toutes ces oppositions n'avaient qu'une explication, c'est que les mécréants et les athées ne concevaient la prophétie que par les critères aux auxquels les gens se sont habitués.
-(Leurs prophètes leur répondaient alors: « Est-il possible de douter de Dieu, le Créateur des Cieux et de la Terre, qui vous appelle, pour absoudre une partie de vos péchés et vous laisser vivre jusqu’au terme fixé? » Mais ces peuples répliquaient: « Vous n’êtes que des humains comme nous, et votre seul but est de nous détacher du culte de nos ancêtres ! Apportez-nous donc une preuve incontestable ! »[1].
– « Vous n’êtes que des mortels comme nous, s’écrièrent les gens de la cité.»[2].
Ils disent encore: « Qu’est-ce donc que ce Prophète qui se nourrit et circule comme tout le monde dans les marchés? Si seulement il était assisté d’un ange descendu du Ciel, pour prêcher à côté de lui ! [8] Ou si seulement on lui avait envoyé du ciel un trésor ou octroyé un verger dont il tirerait sa nourriture ! » Et les injustes d’ajouter: « Vous ne suivez là qu’un mortel ensorcelé ! »[3][.
Les négateurs disent: « Ô toi à qui le Coran a été révélé ! Tu n’es en vérité qu’un possédé ! [7] Pourquoi n’es-tu pas accompagné d’anges, si ce que tu dis est la vérité? »[4].
Les infidèles trouvent étrange que l’un d’eux soit venu les avertir et disent: « Cet homme est un sorcier et un imposteur !»[5].
-«Si vous obéissez à un homme comme vous, vous serez du nombre des perdants, à coup sûr.»[6]
Nous remarquons à travers le contexte de l'ensemble de ces versets que les négateurs de la prophétie excluaient la possibilité pour les prophètes d'avoir des contacts avec la cohorte sublime et de garder en même temps leur caractère humain, ils ont fondé leur refus sur "la logique" de l'usage et celle du visible et du tangible, comme étant une nécessité constante qui ne faillit pas. Raison pour laquelle, ils ont demandé aux prophètes une preuve irréfutable sur la véracité de leur revendication, une preuve qui ne laisserait aucun doute ou aucune confusion. «Apportez-nous donc une preuve incontestable !»[7] Donc, ce que les négateurs avaient exigé n'est autre chose que le miracle.
Si la réalité de la prophétie est une chose exceptionnelle, parce qu'elle contient des questions qui se heurtent aux règles habituelles, donc la preuve de sa véracité doit être aussi du même genre; cela veut dire que le prophète doit apporter quelque chose d'extraordinaire pour démontrer "sa prophétie" une chose qui porte l'esprit sain à croire au prophète.
Cette chose extraordinaire est le miracle, et l'acte par lequel Allah fait produire l'extraordinaire en faveur du prophète. Si les gens admettaient le miracle apporté par le prophète seraient alors caducs tous les arguments qu'ils avancent pour réfuter " la prophétie" sous prétexte que celle-ci est une chose contraire aux lois de la nature, car, ils ne pourront faire une différence dans leur admission du miracle d'une part et de la prophétie d'autre part, toutes deux étant donc des choses contraires aux lois de la nature.
Ainsi la véracité du miracle et celle de la prophétie sont deux choses inséparables, et le miracle est l'unique preuve rationnelle- dans le cas où on nierait la véracité de la prophétie ([8]).
Définition du miracle
Les théologiens musulmans définissent le miracle comme étant un phénomène extraordinaire qui se produit en faveur de celui qui revendique la prophétie d'une manière à prouver sa véridicité à la suite d'un défi et faire taire les négateurs qui ne peuvent pas le conteste.
Les conditions du miracle:
1-il doit être un fait extraordinaire auquel les gens ne sont pas habitués.
2-il doit être un fait qu’Allah produit en faveur de celui qui revendique la prophétie.
3- l'apparition de ce phénomène extraordinaire doit avoir pour but de lancer explicitement ou implicitement un défi à ceux qui nient le prophétie.
4-Le miracle doit venir confirmer les dires de celui qui revendique prophétie, si le miracle produit démentait le prophète dans ses déclarations, alors celui-ci ne saurait être véridique, c'est comme s'il arrivait que l'objet destiné à prouver la prophétie aurait parlé, en démentant l'auteur dans ses prétentions.
5-Qu'il soit impossible aux détracteurs du prophète de produire un miracle semblable ou que ceux-ci soient incapables de lui opposer un autre miracle.
La différence entre le miracle et la "karama" (le prodige).
Le miracle et la karama (le prodige) relèvent tous deux des phénomènes extraordinaires, la différence est que le miracle se produit en faveur d'un prophète et qui exige entre autres qu'il ait lieu au moment de la déclaration du prophète; quant au prodige, il se produit en faveur des bien-aimés d'Allah parmi Ses serviteurs pieux, et ces prodiges ne s'expliquent pas –uniquement- par la foi et la bonne action du bien-aimé d'Allah, mais cela s'explique aussi par les choses extraordinaires qu’Allah produit en faveur des bien-aimés, et par les effets inhabituels qui se produisent sur les choses par leur intermédiaire et par tout ce qui est connu des bien-aimés d'Allah dans ce domaine comme des visions et des découvertes qui transcendent les voiles et les barrières.
L'apparition des prodiges "karamat" des bien-aimés d'Allah a pour but de prouver continuellement la perfection de la puissance d'Allah qui fait ce qu'Il veut, qu'Il détient d'autres lois qui sont au-dessus de ces lois universelles et qui y interviennent et les paralysent quand la Volonté du Tout puissant le veut.
Ibn Taymya dit: "parmi les fondements des gens de la sounna, figure la croyance aux prodiges des bien-aimés d'Allah et à ce qu'Allah fait produire par leur entremise des choses hors de l'ordinaire faisant partie connaissances et des découvertes de toutes sortes, de capacité et des effets de tous genres; ces prodiges dont on a trouvé les traces chez les générations antérieures dans la sourate (Kahf "la caverne") et d'autres, ainsi que chez les Compagnons du Prophète, et leurs successeurs et également chez les autres sectes musulmanes. Et ces prodiges continueront d'apparaître jusqu'au jour de la résurrection" ([9]).
La différence entre le miracle et la magie
Si le miracle déroge aux lois de la nature, la magie, quant à elle, elle ne le fait pas, elle n'est qu'une illusion tenant à la célérité des mains et à l'escamotage.
La magie ne fait qu'affecter les yeux des gens et les faire voir des choses qui, en réalité, n'existent pas; autrement dit: la magie ne transforme pas la réalité des choses, et ne les change pas, elle n'a non plus d'effet sur elles, elle est juste un enchantement exercé sur les yeux de celui qui regarde et n'a rien à voir avec la réalité des choses.
«Et aussitôt qu’ils eurent jeté leurs sorts, ils fascinèrent la foule»[10].
Le coran glorieux indique que ce ne sont que les yeux des gens qui subissent les effets de la magie. Elle est, dans ce cadre, comparable au mirage que l'homme voit de loin et qui n'a aucune existence réelle.
Tandis que le miracle –comme nous l'avons défini-produit un effet véritable sur la réalité des choses en les changeant, les supprimant ou annulant leurs effets ainsi que les lois qui les régissent…même si nous admettions que la magie soit un acte extraordinaire et qu'elle ait des effets véritables sur la réalité des choses. Il restera toujours une grande différence entre elle et le miracle, car, entre autres conditions, ce dernier –comme nous l'avons indiqué plus haut-doit être impossible aux gens d'y opposer, c'est à dire: d'en produire un semblable, puisqu'il n'est pas de la capacité des gens de sortir hors des lois universelles et de nous apporter des miracles. Quant à la magie, n'importe quelle personne peut l'apprendre et y exceller de sorte qu'il lui soit facile de s'opposer à n'importe quel autre magicien, de produire un semblable à celui-ci ou voire plus…donc, la différence entre le miracle et la magie réside dans le fait que:
1-la magie est un enchantement qu'on exerce sur les yeux et non pas sur les choses, tandis que le miracle est une réalité qui affecte les choses elles-mêmes.
2- Il est impossible de s'opposer au miracle et de le répliquer par un autre miracle; par contre, la magie est une science qu'on peut apprendre et utiliser pour s'opposer à une autre magie similaire.
3- Dans les deux cas, le miracle est une impossibilité habituelle, mais non rationnelle.
Nous devons savoir que même si le miracle constitue une impossibilité habituelle, il est admis par la raison; il fait partie des choses qui peuvent rationnellement se produire et dont la raison peut imaginer le déroulement. Par exemple imaginer l'existence du feu sans chaleur brulante, imaginer la pleine lune ou la mer fendue en deux grandes parties…Dans tous cas, la raison ne trouve aucun inconvénient ou aucune difficulté à en imaginer la réalisation. La capacité de la raison à l'imaginer est en même temps la preuve qu'elle peut avoir lieu, il n'y rien qui empêche la raison d'imaginer une personne jetée dans une flamme sans être brûlée ou d'imaginer la lune fendue en deux, ou une route déserte divisant la mer en deux.
C'est bien vraie que ces choses sont impossibles selon les habitudes des gens, mais la raison ne refuse pas qu'elles peuvent avoir lieu et ne les considère pas, non plus, impossibles.
Cette vérité saute aux yeux si on les compare avec d'autres dont la raison refuse la possibilité d'avoir lieu et dont elle est incapable de faire une simple imagination…par exemple: si la raison essayait d'imaginer l'existence d'un triangle à quatre côtés, la présence d'une personne sur deux lieux distincts en même temps, l'existence d'un petit corps qui dépasserait un grand corps ou la réunion de la couleur blanche avec la noire de sorte que cet objet devienne blanc et noir en même temps ou l'addition de 1+1 égale à 5.
En effet, la raison refuse dès le premier instant, ces genres d'imaginations et elle est incapable dès le début de les imaginer, puisqu'elles sont rationnellement impossibles et ne peuvent avoir lieu; donc il y a deux catégories d'impossibilité.
1-impossibilité habituelle: irréalisable uniquement d'après l'habitude, mais dont la raison accepte la survenance.
2-impossibilité rationnelle: dont la raison refuse la survenance; ex à priori l'habitude.
Les miracles appartiennent-ils à laquelle de ceux deux catégories? Ils appartiennent en effet à la première, ce qui veut dire que le miracle est impossible et loin de réalisation sur le plan habituelle, sauf qu'il rentre dans la catégorie de choses possibles dont la raison n'a aucun inconvénient à imaginer le déroulement, ceux qui nient les miracles et disent qu'ils sont impossibles du point de vue de la raison oublient la nature du miracle, ils font la confusion entre ce qui est d'habitude impossible qui peut parfois défaillir et ce qui est rationnellement impossible qui ne pourra en aucun cas défaillir.
Dans ce cadre figurent les phénomènes inhabituels qui se produisent en faveur des prophètes en tant que miracles pour établir la preuve sur la véridicité du prophète dans sa déclaration.
Le miracle de chaque prophète était du genre des choses dans lesquelles excellait son peuple; c'est ainsi que le miracle de Moïse était en harmonie avec ce qui était dominant à l'époque et dans lequel son peuple excellait, à savoir la magie, Moïse par ses signes ont anéanti leur magie, ils n'ont pu lui opposer aucune des leurs magies, alors que ce sont eux les experts et les spécialistes dans cet art; le résultat était que ces magiciens se sont empressés à confirmer la prophétie de Moïse "à lui le salut d'Allah", et à professer la foi en ce qu'il a apporté. Également lorsqu'Allah a envoyé Jésus, à lui les saluts d'Allah, c'était dans une société où était répandues des maladies, son peuple excellait dans la médecine, Jésus est venu avec un miracle du genre que ceux-ci maitrisaient, il a ressuscité les morts, guérit les aveugles nés et les lépreux par la permission d'Allah; ainsi, Allah a établi par ce miracle la preuve de la véridicité de Jésus à l'encontre de son peuple ([11]).
Nous pouvons dire que tous les miracles des prophètes qui ont devancé notre maître Mohammad -que la bénédiction et le salut d’Allah soient sur lui et sur eux tous- étaient de deux genres:
1-Miracles palpables: tels le bâton et les neuf signes de Moise (à lui les saluts d'Allah), le fait de ressusciter les morts, la guérison de l'aveugle-né et du lépreux par la Jésus -à lui les saluts d’Allah-
1-miracles délimités: en lieux et en temps déterminés, étant donné que les messages des prophètes antérieurs étaient destinés à un peuple déterminé, et avec un délai limité, leurs miracles étaient sensoriels pour être en harmonie avec la particularité des messages qui leur étaient confiés.
Le miracle du prophète Mohammad (à lui le salut et la bénédiction d'Allah).
Étant donné que le message de Mohammad est destiné à tous les gens, et qu'il est l'ultime, le dernier, et qu'il restera aussi longtemps que durera l'espèce humaine, son premier miracle fut donc rationnel; ce qui veut dire un miracle qui se caractérise par: l'universalité et la permanence, afin de pouvoir rester une évidence constante de son universalité et sa permanence; ce miracle rationnel est "le noble Coran".
Et on peut résumer les aspects miraculeux du Coran en trois points:
Premièrement: le Coran a atteint par la beauté de son exposé, le charme de son éloquence et par sa précision un degré qui réduit au silence les grands maîtres d'éloquence des Quoraich, furent-ils croyants ou mécréants.
Ils se sont rendus à l'évidence que la parole que le Prophète leur récitait n'a rien de commun ni de près ni de loin avec les procédés de style hérités.
C'était une parole par excellence niveau qui s'élève au-dessus de la parole humaine ou du Djinn, le Coran les eut défiés à apporter son pareil ou une seule sourate semblable à celle du Coran: «Dis-leur: « Si les hommes et les djinns se concertaient pour produire quelque chose de semblable à ce Coran, ils ne sauraient y parvenir, même s’ils se prêtaient mutuellement assistance. »[12].
-Diront-ils: « C’est Muhammad qui a inventé ce Coran ! » Réponds-leur: « Eh bien ! Inventez vous-mêmes dix sourates pareilles ! Et faites-vous aider par qui vous pourrez, hormis Dieu, si vous êtes véridiques ! »[13].
-«Et si vous êtes dans le doute au sujet de ce que Nous avons révélé à Notre Serviteur, essayez donc de composer une seule sourate semblable à une sourate du Coran, et faites venir les témoins que vous vous êtes donnés en dehors de Dieu, si vous êtes véridiques».[14]
Ce défi sonnait dans leurs oreilles nuit et jour et provoquait les plus éloquents d'entre eux. Mais ils n'ont pu répondre que par l'échec et la résignation, alors qu'ils étaient les plus déterminés à répondre au défi coranique par violent et les plus résolus à mettre fin à la vie de Mohammad et son message et à le déraciner.
Deuxièmement: le Coran a donné l'information des évènements futures qui n'étaient pas encore arrivés au moment où le Prophète les annonçait, ensuite ces évènements se sont produits exactement comme ils étaient décrits par le noble Coran. Le Coran a également des informations sur des choses qui n'étaient pas connues- par le Prophète qui ne savait rien de l'histoire des nations avant la révélation. Il était en effet illettré ne sachant ni lire ni écrire, son environnement arabe était païen et ne connaissait rien de tout cela. Les savants juifs et chrétiens lui lançaient des défis avec des questions liées à leurs histoires et à leurs patrimoines et le Prophète répondait à toutes leurs questions avec la confiance de celui qui est informé des réalités des choses[15].
«Tu n’étais pas ô Muhammad sur le versant occidental du mont Sinaï, lorsque Nous avons investi Moïse de sa mission. Et tu n’en as pas été témoin. [45] Mais, depuis Moïse, que de générations n’avons-Nous pas fait se succéder et dont le souvenir se perd dans la nuit des temps ! Et tu n’as pas non plus vécu parmi les Madyan pour leur communiquer Nos enseignements. Aussi devions-Nous envoyer des messagers. [46] Tu n’étais pas du côté du mont Sinaï, lorsque Nous avons appelé Moïse. Mais c’est par une grâce émanant de ton Seigneur que te voilà appelé à prêcher un peuple que personne, avant toi, n’est venu avertir. Peut-être sauront-ils s’en souvenir,»[16].
Troisièmement: le coran contient des législations sociales, des valeurs, et concepts sur l'homme, sur l'univers et les relations sociales que l'humanité n'en a connu de semblable jusqu'à présent en termes précis, universels et justes.
Les miracles palpables du Prophète (à lui le salut et la bénédiction d'Allah)
Ce le noble Coran qui est le plus grand miracle du Prophète –que la bénédiction et le salut d’Allah soient sur lui-, est un miracle rationnel qui a deux caractéristiques essentielles: il est destiné à toute l'humanité, voire à tous les djinns, et il est continuel jusqu'au jour dernier… Mais est-ce que le miracle du Prophète se limite au noble Coran seulement qui est un miracle rationnel…ou bien dispose-t-il d'autres miracles palpables?
La majorité de savants sont d'avis qu'il y a eu des phénomènes extraordinaires qui se sont produits en faveur du Prophète, entres autres:
-la fissure de la lune, le Coran a indiqué cela au début de la sourate Alqamar en ce terme:
-«L’Heure du Jugement dernier approche et la Lune se fend !»[17]
Cela a été rapporté dans plusieurs versions et par diverses voies qui ont déterminé le nombre de notoriété, et qui déterminèrent le lieu et le temps de cet évènement [18].
-l'eau jaillissant d'entre les doigts du Prophète –que la bénédiction et le salut d’Allah soient sur lui-,Anas Ibn Malik dit: "J'ai vu le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) au moment de la prière de l’Asr, on lui dit qu'il n'y a pas d'eau sauf une petite quantité dans une jarre apportée au Prophète –que la bénédiction et le salut d’Allah soient sur lui-. Il a mis sa main dans la jarre et a ordonné aux gens de faire leur ablution. J'ai vu l'eau jaillir entre ses doigts. Ainsi, tous les gens ont fait leurs ablutions" [19]. Dans la version de Djâbir -qu’Allah soit satisfait de lui et de son père- lorsqu'on l'interrogea à propose du nombre des gens; il répondit: "même si nous étions cent milles ça nous aurait suffi, nous étions mille cinq cents hommes"[20]. Dans une autre version, Djâbir dit: "je jure par Celui qui m'a rendu aveugle j'ai vu l'eau jaillir entre les doigts du Prophète -que la bénédiction et le salut d’Allah soient sur lui-, tous les gens ont fait leurs ablutions"[21].
-Il y a l'histoire de Sourâqa Ibn Malik[22] le gémissement du tronc du palmier quand le Prophète –Bénédiction et Salut soient sur lui- l'a remplacé par le minbar (tribune)[23],l'information donnée par le Prophète sur la conquête de Khaybar[24], ainsi que tant d'autres évènements extraordinaires rapportés par plusieurs voies dont le nombre atteint la notoriété et bien reçues par l'ensemble des musulmans et leurs élites, mais est-ce que ces évènements extraordinaires sont-ils des miracles ou bien des prodiges accordés au Prophète par Allah?
Nous croyons qu'ils sont du genre des prodiges et non des miracles, ils ne sont pas des preuves pour établir sa prophétie – qu’Allah lui accorde Sa bénédiction et Son salut- et c'est le Noble Coran qui en est le seul miracle en la matière.
L'Islam est le dernier message, le dernier épisode d'une série de messages qui sont descendus du ciel, son messager est le dernier des messagers et sa prophétie est l'ultime et la dernière prophétie…il y a deux sens pour la dernière prophétie.
- le premier est négatif, c'est la non-apparition d'un autre Prophète ou d'autres Prophètes.
- le deuxième est positif, à avoir la continuité ou la pérennité de la prophétie jusqu'à la fin du temps.
Le premier sens est approuvé par l'histoire et confirmé par la réalité. En effet quatorze siècles se sont écoulés après l'apparition de l'islam, et aucun Prophète n'est venu avec un message ou venu prétendre être Prophète, former une Oumma "Communauté" et réussir à se faire croire par les gens.
C'est ce que le Coran a affirmé dès le début, Dieu le Très-Haut dit
«Non, Muhammad n’est le père d’aucun homme d’entre vous, mais il est l’Envoyé de Dieu et le sceau des Prophètes.»[25]
-«Aujourd’hui, j’ai amené votre religion à son point de perfection; Je vous ai accordé Ma grâce tout entière et J’ai agréé l’islam pour vous comme religion !»[26]
C'est d'ailleurs la même chose que le Prophète a annoncée en disant: "Je suis Muhammad, je suis Ahmed, je suis Al Mahi celui par lequel Allah effacera la mécréance, je suis Al Hachir celui derrière lequel les gens seront rassemblés et je suis Al Aqib celui après qui il n'y a pas de Prophète"[27].
Quant au deuxième sens qui prouve que le message de Mohammad est le dernier, c'est son caractère universel et sa continuité avec le temps. En effet, l'islam est le dernier épisode dans une série de religions célestes, c'est l'unique porte qui est toujours ouverte au ciel, il demeure le vrai lien entre l'homme et son créateur. Le message de l'Islam dispose donc – à ce titre – de trois aspects: il est le dernier message, le message universel et le message continuel, le premier aspect implique les deux autres, étant donné que le message de Mohammad est:
1-le dernier des messages, ceci nécessite qu'il soit universel, il ne doit pas être spécifique aux uns sans les autres, sinon la guidance divine serait venue incomplète, profitant à des gens et privant des autres.
Le noble Coran dans plusieurs endroits confirme la réalité du caractère universel du message islamique dans des textes clairs et explicites:
«Dis: « Ô hommes ! Je suis, en toute vérité, le Prophète de Dieu, envoyé à vous tous,»[28].
«Dis: « Ô hommes ! Je ne suis pour vous qu’un avertisseur explicite».[29]
«Ô Muhammad ! Nous ne t’avons envoyé que comme miséricorde pour l'Univers»[30].
«Nous ne t’avons envoyé à l’ensemble de l’humanité que pour porter l’annonce et donner l’alarme. Mais la plupart des hommes ne le savent point».[31]
Ainsi que bien d'autres versets où le Coran s'est adressé à tous les gens avec des termes tels que "Ô vous les gens" " Ô vous les fils d'Adam" "des mondes" " Ô vous les gens du Livre" et en même temps, le Coran a décrit les messages précédents comme étant destinés à un peuple déterminé.
«Nous avons envoyé Noé à son peuple».[32]
«Et aux gens de `Âd Nous avons envoyé leur frère Hûd»[33]
«Aux habitants de Madyan fut envoyé leur frère Shu`ayb.»[34]
Le Coran dit à propos de Jésus -à lui le salut d’Allah-: «Puis il sera Son envoyé auprès des fils d’Israël».[35]
2-le caractère ultime du message de Mohammad nécessite qu'il soit continuel, sinon, la guidance divine serait interrompue et la grâce divine serait coupée à Ses créatures. Et ceci est une imperfection qui est loin d'être le caractère du Compatissant et du Parfaitement Connaisseur, ainsi le Coran s'adresse à toutes les nations, à toutes les confessions et à toutes les religions, d'une manière absolue sans une restriction temporaire, ce qui montre que ce message n'est spécifique à une période donné ou à une époque limitée, au contraire, le Coran stipule ceci en disant:
«Pour la faire prévaloir sur toute autre religion».[36]
D'après Oubayd Allah Ibn Oumar, Oumar Abd Al-aziz fit un discours et dit: "Ô vous les gens! Certes Allah n'a pas envoyé un autre Prophète après le vôtre, après ce Livre révélé à Son Prophète Allah n'a pas fait descendre un autre, donc, ce qu'Allah a rendu licite par la bouche de Son Prophète le sera jusqu’au jour dernier et ce qu'Allah a défendu par la bouche de Son messager le sera ainsi jusqu'au jour dernier également»[37].
Nous pouvons limiter les raisons du caractère ultime, d'universalité et de continuité du massage de Mohammad aux deux raisons principales:
La Première raison: est que le message islamique est resté sauvegardé intact dans le texte coranique et n'a pas été exposé à aucun sorte d'altération ou de changement; et ceci est une spécificité dont s'est distingué le Coran parmi les autres Livres célestes qui ont souffert de beaucoup de falsification et de changement qui les ont vidés véritablement de leur fond et de leur contenu[38].
-«C’est Nous, en vérité, qui avons révélé le Coran, et c’est Nous qui en assurons l’intégrité».[39]
«Ce Livre est d’une valeur inestimable [42] inaccessible à toute erreur, d’où qu’elle vienne, en tant que Révélation émanant d’un Sage, Digne de louange.»[40]
Deuxième raison: la législation islamique répond à tous les besoins qu'exigent les sociétés contemporaines et futures, elle est fondée sur des principes humains qui prennent en compte les besoins nouveaux et modernes de l'humanité, elle comporte toutes exigences de premières nécessites et secondaires qui rendent la vie facile et digne…elle contient encore toutes les garanties qui assurent à la vie sa pérennité et sa continuité et la préservent contre la corruption et la déviation. Le Coran a donné une description de cette législation sublime à travers l'exposé des mérites de l'ultime Prophète:
-«Qui leur recommande le Bien et leur interdit le Mal, qui déclare licite pour eux ce qui est bon et illicite ce qui est impur, qui les soulage de leur fardeau et les délivre de leurs chaînes.»[41]
Tout comme il a affirmé la continuité de cette religion dans le noble verset suivant:
-«Aujourd’hui, J’ai amené votre religion à son point de perfection; Je vous ai accordé Ma grâce tout entière et J’ai agréé l’islam pour vous comme religion !»[42]
-«Quiconque recherche en dehors de l’islam une autre religion, celle-ci ne sera point acceptée de Lui.»[43]
-«La vraie religion pour Allah, c’est l’islam.»[44]
Avec une législation disposant de ces qualités et de ces caractéristiques inclusives, la raison ne trouve aucune justification pour l'apparition d'une nouvelle loi ni pour la venue d'un autre Prophète.
[5] Sourate XXXVIII, v: 4
[8]- Al-mizaanfiiTafsiir Al-Kour-aane 1, 84.
[9]- Al-AquidaAl-wassita, pages 124-125
[11]-Se referer au Tafsir Al-mizane, 6,222.
[15]- Se référer sur ce sujet au: Muhammad Baqir Al-sadr: résumé dans les fondements de la religion page 81 et ce qui la suit, se référer encore au: Wahidudin Khan, l'islam défie page 175 et ce qui la suit.
[16] Sourate XXVIII, 44-46
[18] Se référer à Al-Boukhari (Fath Albari) 6, 73.
[19] Référence précédente, page 6, 672.
[20] Référence précédente, même page.
[21] Référence précédente, même page.
[22] Référence précédente, page 720.
[23] Le fils de Oumar (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) dit, le Prophète faisait ses prêches en s'appuyant sur un tronc et quand il prit une chaire et le quitta, le palmier se lamenta, le Prophète alla vers l'arbre et l'essuya avec sa main" Fath Abari, 6, 696.
[24] Référence précédente, page 722.
[27]- Al-boukhari- tome 4 page 162, Kitab Al-manakib- chapitre 7, rapporté par Muslim dans son authentique recueil avec un ajout (après qui, il n'y aura plus un autre Prophète), tome 2 page 1828, livre des mérites (chapitres sur les noms du Prophète Mohammad)
[36] Sourate IX, v 33, sourate XLVIII, 28 et sourate LXI, 9
[37]- AsounanAddaarimi: tome 1, page 115, l'introduction, (chapitre, maa yataqi mine tafsir hadith Annabiy, (parmi les six livres de hadiths
[38]- Mohammad BaqrAssodr, reference précédente, page 94.
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