伊斯兰的吉哈德，以其所蕴含的正确含义来看，它有着非常广泛的外延。也就是说，这个术语的内涵是：为抵制外敌而做的一切努力与奋斗。但是有人将伊斯兰的吉哈德的“外敌”片面地理解为：仅仅是战争中的外来侵略者。但事实并非如此，所谓的外敌，包括所有在生活中，在伊斯兰稳麦中，那些违背真主意欲；违背伊斯兰立法宗旨的事物。

“疾病”是敌人，预防和抵抗疾病便是吉哈德。同样，“贫穷”是应当去抵抗，去消除的疾病。穆圣在他的杜阿中就曾祈求真主，让自身不受贫穷的伤害。伊玛目阿里也说：假若贫穷是一个人的话，那么我必定向他开战了。

“无知”也是敌人，是伊斯兰稳麦面临的最为凶残的敌人。古兰经中明文中， “知识”及其派生词就被提及180多次。因此，求知是伊斯兰在铸造这个稳麦中所倡导的立法宗旨之一。而无知则是伊斯兰的敌人，因为其违背和戕害了伊斯兰倡导“求知”的这个立法宗旨和目标。

在达成伊斯兰的吉哈德的正确而广泛的含义前，有一个先决的条件。这就是伊斯兰的吉哈德是为主道而尽的努力与奋斗。假若偏离和缺失了这个先决条件，那便不能称其为“吉哈德”，而为此被杀的人，也不被称之为烈士。

改良教育，为穆斯林子弟提供正确的伊斯兰教育，也是为主道而奋斗的吉哈德；为保障人们一个健康的身体，避免疾病和病毒的入侵，也是为主道而奋斗的吉哈德。因为保护生命是伊斯兰沙里亚法的立法宗旨之。因此，伊斯兰的吉哈德不仅仅局限于战场上的厮杀这层含义。

但是，在当代有人将伊斯兰的吉哈德的内涵曲解了。这些人玩弄穆斯林青年的头脑，喊出响亮的口号，声称要贯彻和实施伊斯兰的沙里亚法；要建立哈里发国，打出一个旗子，将所谓的伊斯兰国置于为主道的吉哈德的名下。而这种吉哈德如果是为了攻城略地，管控他人的话，那么这是为恶魔，为满足自身的权欲而做的努力；如果是为了扩展自身势力，干涉他人内部事务，将各国人民划分为信道和不信道两部分，那这也不是伊斯兰的吉哈德，而是一种对权力的追求和迫害行径。

干涉他人，试图强制他人接受某一主张，或者将某一群体强加于其他群体之上，这都是为恶魔而做的努力；都是为分裂穆斯林而做的不义行径。

穆斯林青年务必对此提供警惕；务必清醒地认识到，为主道而战同为恶魔而战之间的存在的天壤之别，不要受蛊惑者的言辞所迷惑。因为这些人所谓的教法令，都是导入于迷途的判断，在末日他们将自受其害，将受真主严厉的惩罚。因此，凡是为主道而牺牲者，他们才是真正的烈士；而那些为贪图战利品，或者为了让世人称赞他们是英雄和骑士，而获取在社会中的煊赫声名和高官厚禄者，他们的最终归属是火狱。这是因为有传述自艾布·穆萨的健全圣训说：有人来到穆圣身边，这个人对穆圣说：一个人为战利品而战，一个人为赢得声名而战，一个人为赢得地位而战。他们中，谁在为主道奋斗？穆圣回答说：只有为高扬真主的言辞而战者，他才是为主道而战。

伊斯兰之所以允许战斗，绝不是为了强迫他人加入伊斯兰，而是为了抵抗外敌的入侵，或者将人们从那些将某一主张和派别，强加于他人的暴君手中解放出来。这就犹如当时，圣门弟子们对埃及的解放一样。当时，埃及的科普特人欢迎

阿拉伯军队的到来，因为阿拉伯军队将他们从强制他们信仰的罗马暴君手中解放出来。

也因此，古兰经宣布：宗教确无强迫。谁愿意就让他信仰，谁不愿意就让他不信。也就是说，伊斯兰让人们有信仰的自由，禁止为了让人们信仰某一宗教而强制他人，而大动干戈。假若说，伊斯兰的战争绝不是为了强制他人信仰的手段的话，那么，伊斯兰的战争也绝不会是强制他人信仰某一教派的手段。关于这一点，穆圣写给罗马皇帝的国书就是最好的证明。在这份国书中，穆圣写道：“你信仰伊斯兰，你便得到平安；你信仰伊斯兰，你便得享真主两次的赏赐。”在这份国书中，穆圣没有说：如果你不信仰伊斯兰，那么我将向你开战。而是接着说：“如果你转身背弃，那么你担负起跟随你的‘安利斯’基督徒（他们是追随罗马皇帝的基督徒）的罪责。”

穆圣国书的意思是：一个人，要么他归信伊斯兰，要么让他选择自己所愿意信奉的宗教。另外，伊斯兰还解放那些弱势的群体，将他们从强制他们遵奉某一教派的暴君和强迫者手中解放出来。