文章摘要：
——全球化以传布有病的思想、沦丧的道德、混乱的自由企图控制东方世界。
——妄断他人悖信的组织与团体，他们残暴而令人痛恨的所作所为同“逊尼大众”没有丝毫的联系。
——一些宗派思想者利用某些人自称圣行派但实质偏离正道的行为，而在穆民大众中传播相互仇恨与相互憎恶的文化。
——艾什阿里学派以新的方式方法向穆民大众，忠实地展示了赛莱福先贤们的信仰体系。
——妄断他人悖信的思想导致了杀戮与流血。那些以所谓的向不信道者发动吉哈德的人，更是借妄断他人悖信的思想而为自身在穆斯林内部制造的流血冲突加以辩解和洗白。
——艾什阿里学派是唯一一个不将有着同一朝向的穆斯林妄断为悖信的教义学派。
——我们的目标是团结伊斯兰稳麦，清除穆民大众心中所渗透进来的那些黑暗思想和伊斯兰所否定的那些形形色色注解。
——一千多年来，伊斯兰稳麦一直是团结的，统一的，她包容多元和可嘉的分歧，反对分裂和可憎的分歧。

2016年8月25日星期四晚间，在车臣共和国首都格罗兹尼，艾大伊玛目艾哈迈德•泰伊博长老在“谁是逊尼大众——阐明他们所遵奉的教义教法和道德方针，以及偏离逊尼大众方针后对现实产生的影响”的国际伊斯兰大会开幕式上，向全体伊斯兰稳麦发表讲话。
来自全世界各地的伊斯兰学者们汇集一堂，出席了此次盛会。
艾大伊玛目首先向车臣总统和人民对艾资哈尔代表团的盛情款待和热烈欢迎表示感谢，这说明车臣人民仍然遵循着热情好客、善待他人，慷慨好义的古风与传统。
艾大长老强调指出，艾资哈尔很高兴地参加的这次伊斯兰国际大会，是车臣给伊斯兰的东方和西方的穆斯林，甚至是给全世界东西方的馈赠，车臣以此而切实地为扑灭反人类的战火和冲突贡献了自己的一份力量。
如今反人类的战火和冲突正蔓延和肆虐在阿拉伯和穆斯林的躯体上，制造流血与杀戮，尸横遍野。这种为新殖民组织所挑起和煽动的流血内战，以残酷的战争的火焰让大家看清了恶魔令人恐怖的理论，不仅如此，他们阴谋的策划开始在人类多姿多彩文化中渗透；他们的观念和对历史与文明的解读，将人类的文化、历史与文明都按照一个模式的全球化标准来加以衡量与取舍。
的确，如今的全球化已然迈出的步伐，早已敲响了危险的警钟。其目的是让东方世界更为贫困，并构建各种阻止东方世界发展与进步的障碍，进一步完完全全地掌控东方诸多国家和地区。其手法就是通过国际组织、国际银行、以附带苛刻的条件的借贷、以世界气候大会、世界妇女和儿童大会机构和组织来传布那些有病的思想、沦丧的道德、混乱的自由。
为了宣扬和传播这些有病思想和败坏的道德，国际组织所不惜花费巨额钱财，同为消除贫困和饥饿而给予和帮助这些国家为获得教育、卫生和吃饭的最低权利，以及消除疾病、无知和文盲，改变落后面貌上所花费的钱财相比的话，后者远远不及这些巨额花费的十分之一。
艾大长老指出，“逊尼大众”的含义，是伊斯兰稳麦在漫长的历史世纪中所坚持和传扬的道统——它不同于最近一段时期以来，那些别有用心之人的假言托辞，和外表上以披上头巾，但是在思想上和形式上却偏离逊尼大众的原则与准则、脱离逊尼大众的宽容，一变而为一种难以自圆其说的含义。
这种说辞在穆斯林普通信众的思想中造成严重的混乱和动荡，甚至在穆斯林的精英中那些去宣传教门的人也莫衷一是，混乱不堪，几乎达到了在某些人在阐述逊尼大众的表征时，完全违背了“逊尼大众”的真实含义不知所云，信口开河，以至于让这种无知和私欲，以及自以为是的主张所左右和裹挟。而所有这些说辞都不是逊尼大众的主张。
在他们看来，唯一只有他们才是圣行派的正式发言人，其结果无疑是以这样的理解撕裂了穆斯林的团结，在穆斯林普通大众和穆斯林精英中那些试图从事伊斯兰宣教和教育之人的脑海中，造成混乱与分裂，从而导致了极端、偏执、恐怖主义、杀戮、流血的泛滥和肆虐。
对逊尼大众含义的错误解读，让那些居心叵测之人有机可乘，他们借机以他们的毒箭射向“逊尼大众”这个术语，对其歪曲历史，造谣污蔑，并妄言“逊尼大众”这个含义是当今妄断他人悖信武装组织犯下恐怖主义罪行的罪魁祸首。这些造谣污蔑者，他们是首先知道这些妄断他人悖信组织的残暴而可恨的行为，同“逊尼大众”没有丝毫的联系。最大可能的是，这些人，他们是以攻击“逊尼大众”的含义为掩饰，而实现他们的政治目的、宗派利益，并试图在穆斯林内部灌输争执与冲突的祸根，在各个时代都让穆斯林陷于动乱与纷争中，成为一种历史的宿命，从传播仇恨和憎恨的文化。
艾大伊玛目明确阐明，按照我自己从小所受的教育和从童年至今所受的艾资哈尔的教育方针看，“逊尼大众派，是用来称呼追随伊玛目艾布•哈桑•艾什阿里的追随者；用来称呼追随伊玛目艾布•曼苏尔•马图里迪的追随者，以及那些遵循圣训者。历代哈乃斐学派的法学家、马立克学派的法学家、沙菲仪学派的法学家，以及罕百里学派中的那些公正的法学家们，他们都没有出离于逊尼大众的范畴之外。逊尼大众以如此宽泛的定义而接纳了穆斯林中的学者大众、众多伊玛目、教义学家、法学家、圣训学家、苏菲行知者、语法和语言学家。这些学者大众们证实，在伊玛目艾什阿里归真后，伊斯兰早期的艾什阿里学派的学者中，便出现“逊尼大众”这一术语，随后这一术语在之后的数百年中，得到了伊斯兰稳麦大众学者的认同。这就是伊斯兰稳麦在过去一千多年中所经历的事实和真相。
这个稳麦中的每一个人沉浸在包容多元、接受可嘉的分歧；抵制分裂和可憎的分歧中形成的团结与统一中。而被称为逊尼大众伊玛目的艾布•哈桑•艾什阿里，他于伊历260年出生在巴士拉，卒于伊历324年，他的中正的教义主张在当时各派的主张和言论脱颖而出。当时的这些派别中，有穆尔太齐赖派，有物化真主和将真主拟人化主张，有宿命论，有哈瓦利吉派，有麦尔吉艾派。当时，伊玛目艾什阿里以古兰和圣训，以及赛莱福先贤和他们中的学者的言论为依据，以将信仰启示和尊重理性融合后加以调和与统一的新的教义学方针，开创和奠定了逊尼大众的教义体系。
艾什阿里学派并非在教义上有丝毫的创新，而是以新的方式和方法，忠实地展示了赛莱菲先贤们所遵奉的信仰。这一新的方式和方法，揭示了伊斯兰信仰在现实中的完美统一与协调；揭示了在启示的传述中和理性的完美与统一。而这是那些拘泥于经训明文，排除理性思考的偏执者所难以做到的，也是那些一味强调理性而忽视启示的穆尔太齐赖派，以及其他诸多教义学派所难以做到的。同样，艾什阿里学派是唯一一个从不将同一朝向者判定为悖信者的教义学派，这有力的证明了艾什阿里学派远离了妄断他人悖信这一思潮的各种争端。
伊玛目艾什阿里编著了《伊斯兰人士以及礼拜者分歧言论集》一书，其书名本身就明确指出了，有着同一朝向礼拜的人中，无论他们在一些原则和细则上所产生的分歧如何，伊斯兰都包容这些朝同一朝向礼拜的人，他们所持的各种不同的分歧是受到包容的。
最后，艾大长老强调指出：妄断他人悖信的思想导致了杀戮与流血。那些以所谓的向不信道者发动吉哈德的人，更是借妄断他人悖信的思想而为自身在穆斯林内部制造的流血冲突加以辩解和洗白，妄称自己是在向不信道者发动吉哈德。
因此，我们只有一个目标，那便维护伊斯兰稳麦的团结与统一，清除穆民大众心中所渗透进来的那些黑暗思想和伊斯兰及其沙里亚法所坚决否定的那些形形色色的注解。
艾大学子侯赛因译