Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen

Alles Lob gebührt Allah. Frieden und Segen Gottes seien auf dem Propheten Muhammad, auf seiner Familie und seinen Gefährten.

 Ihre Hoheit/ Scheich Abdullah bin Zayed al Nahian – der Förderer des Forums

Verehrte Gelehrte, Denker und Intellektuelle,

sehr geehrte Gäste,

Frieden sei mit Euch und Gottes Barmherzigkeit sowie auch sein Segen!

Es freut mich am Beginn meines Wortes, dem Staat der Vereinigten Arabischen Emirate – vertreten durch seine rechtgeleitete Regierung und sein nobles Volk - meinen herzlichen respektvollen Dank zu seiner großzügigen Förderung dieses Forums, seiner zu Sorge für dessen jährliche Stattfinden in Anwesenheit von Friedensstiftern und Menschheitsliebenden aus aller Welt auszusprechen.

Bei meinem Bruder, dem verehrten Scheich Dr. Abdullah bin Bayyah – dem Leiter dieses Forums – möchte ich mich herzlich dafür bedanken, dass er sich große Mühe gegeben hat, um dieses Forum zu veranstalten, dem wir viel Erfolg und dass es seine Ziele und Zwecke erreichen möge, wünschen.

Der Entwurf dieses Forums hat dessen Ziel verdeutlicht, nämlich die Friedenskultur wieder aufzudecken und ihre Wichtigkeit im Islam durch eine genaue und präzise Lesung für die Offenbarungstexte und das Erbe der Urahnen zu zeigen. Dieses Ziel gehört zu den edelsten Zielen, für die sich die Spezialisten einsetzen sollen, um die Unklarheiten, die das Friedensrecht durch falsche Lesungen und willkürliche Interpretationen beeinträchtigen, zu entfernen. Dies hat dazu geführt, dass eine Gruppe der Muslime die Waffen gegen ihre Brüder sowie ihre Gesellschaften statt gegen ihre Feinde richtet.

Wir brauchen jetzt eine zuverlässige Nachprüfung und kritisierende Lesart für die in unserer Tradition vorhandenen Begriffe. Zudem sollen wir unserem Nachwuchs – Schülern und Studenten- diese Begriffe in ihren Curricula erklären. Diese Curricula sollen dann dazu beitragen, den arabischen und muslimischen Jugendlichen davor zu schützen, in den Händen dieser militanten Gruppen zu verfallen. Für unser Forum gibt es keinen anderen Ausweg, außer dass die Fachgelehrten zu einem Treffen eingeladen werden, um zu einer klaren strategischen und übereinstimmenden Vision gelangen zu können. Diese Vision soll auch klare und deutliche Ziele enthalten, um unsere Jugendlichen vor dem Zustand der Verwirrung und theologischen sowie geistigen Schwankungen beim Verstehen der Fundamente der Religion und der Hauptthemen in der Glaubenslehre und Ethik zu retten. Außerdem soll diese Vision ihnen dabei helfen, die Gelassenheit, den festen Glauben und das richtige Verständnis einer Religion zu erreichen, die zu einer Herstellung einer universalen Kultur und zur Etablierung einer humanitären Brüderlichkeit beigetragen hat, die in keiner anderen Religion zu finden ist. Diese Kultur könnte sich nicht vom Westen bis zum Osten in einem kurzen Zeitraum, den die Historiker und Kulturwissenschaftler bis heute bewundern, ausbreiten, wenn sie nicht auf dem Friedensprinzip unter den Menschen basiert, und wenn der Prophet dieser Kultur nicht als Barmherzigkeit für alle Welten entsandt wurde. Der Prophet dieser Kultur wurde jedoch nicht nur als Barmherzigkeit für die Muslime, oder der Menschenwelt, sondern auch für die Welt der Tiere, die der Pflanzen und die der unbelebten Wesen entsandt.

 Gott sagt: "Wir haben dich nur als Barmherzigkeit für alle Welten entsandt". (21:107)

Die Barmherzigkeit ist immer mit dem Frieden verbunden, sie sind sogar wie zwei Seiten einer Medaille. Ich glaube: Es gäbe weder eine Religion noch eine soziale oder verfassungsmäßige Ordnung, die sich sowohl des Menschen erbarmt als auch sein Blut schützt, wie der Prophet des Islam es schützte. Ohne Zweifel ist der Koran auch das Buch, das für den Mörder zwei Strafen festgelegt hat, nämlich die Vergeltung im Diesseits und die gewaltige Strafe im Jenseits.

Es ist auch hier darauf hinzuweisen, dass der Koran sowohl das Töten eines einzigen menschlichen Wesens mit dem Töten aller Menschen als auch die Lebenserhaltung dieses menschlichen Wesens mit der Lebenserhaltung aller Menschen gleichsetzt.

 Gott sagt: "Aus diesem Grund haben wir den Kindern Isra'ils vorgeschrieben: Wer ein menschliches Wesen tötet, ohne (dass es) einen Mord (begangen) oder auf der Erde Unheil gestiftet (hat), so ist es, als ob er alle Menschen getötet hätte. Und wer es am Leben erhält, so ist es, als ob er alle Menschen am Leben erhält." (5:32)

Vielmehr verbietet der Islam, den Menschen zu erschrecken, auch wenn man mit diesem Erschrecken Spaß und Freude verbreiten will.

Der Prophet Muhammad sagte in einem Hadith: "Wer ein Messer gegen seinen Bruder erhebt, wird von den Engeln verflucht, bis er es liegen lässt, auch wenn er sein leiblicher Brüder wäre.“

Er sagte auch: "Ein Muslim darf einen anderen Muslim nicht erschrecken:"

Die Barmherzigkeit und das Mitleid des Gesandten schließen die Tiere nicht aus. Es wurde überliefert, dass er einmal ein Kamel sah, dem die Tränen herunterflossen. Das Kamel sah auch erschöpft aus. Der Prophet ließ den Besitzer des Kamels abholen. Der Besitzer des Kamels war ein junger Mann, der den Ansar (den Helfern des Propheten) angehörte. Der Prophet Muhammad sagte zu ihm: "Fürchtest du Gott nicht in diesem armen Tier, wessen Besitz Gott dir geschenkt hat? Es beschwerte sich bei mir darüber, dass du ihm kaum etwas zu essen gibst und ihn schlecht behandelst."

Wir dürften nicht diese Kommunikation zwischen den Propheten und den anderen Geschöpfen, wie Tieren, Pflanzen und Gegenständen, verleugnen, geschweige denn sie für unlogisch halten, mit der Behauptung, dass es kein Tier gibt, das zu einem Menschen gesprochen oder sich bei ihm beklagt hat. Wenn man diese Kommunikation zwischen den Menschen und anderen Geschöpfen aus islamischer Sicht betrachtet, stellt man fest, dass dieses Universum und alle seine Geschöpfe  - gemäß dem Koran - weder tote noch taube Gegenstände sind, die keine Art passenden Lebens noch Bewusstseins haben. Der Wortlaut des Korans bestätigt ganz klar, dass dieses Universum und alle seine Geschöpfe  Gott gehorchen und preisen, und sich vor ihm unterwerfen, auch wenn wir das weder sehen noch begreifen können, weil wir dazu nicht in der Lage sind. Diesbezüglich findet man zahlreiche Koranverse, die gelegentlich am Anfang einiger Koransuren vorkommen. Darüber hinaus setzen Tätigkeiten, wie Unterwerfen und Preisen, logisch voraus, dass der Handelnde lebendig sein muss.  Gott sagt: ,,Ihn preisen die sieben Himmel und die Erde, und wer in ihnen ist. Es gibt nichts, was Ihn nicht lobpreist; ihr aber versteht ihr Preisen nicht. Gewiss, Er ist Nachsichtig und Allvergebend. “ (17:44). ,,Siehst du nicht, dass sich vor  Gott (jeder) niederwirft, wer in den Himmeln und wer auf der Erde ist, und (auch) die Sonne, der Mond und die Sterne, die Berge, die Bäume und die Tiere und viele von den Menschen? “ (22:18). ,,Und Wir gaben ja Dawud eine Huld von Uns. - „Ihr Berge, preist (Allah) im Widerhall mit ihm, und auch ihr Vögel. Und wir machten für ihn das Eisen geschmeidig.“ (34:10)

Aufgrund der oben erwähnten Tatsache können wir die Aussage des Propheten verstehen, die von Muslim überliefert wurde: ,,Ich kannte in Mekka einen Stein, der mich immer wieder begrüßt hatte, bevor ich als Prophet entsandt wurde und ich kenne ihn noch bis jetzt.“ Ausgehend von diesen kategorischen Texten sind wir uns im Klaren, dass das Verhältnis des Menschen zu den anderen Geschöpfen, egal ob es sich um einen Menschen, ein Tier, eine Pflanze oder einen Gegenstand handelt, gemäß der islamischen Vorstellung mit der Kollegialität, Brüderlichkeit und Freundschaft geprägt ist. Dieses Verhalten beruht in erster Linie auf dem Prinzip des Friedens und Kennenlernens. Ausgehend davon gestattet der Islam das Töten nur in einem bestimmten Fall und zwar: Verteidigung gegen Aggression bzw. Erfüllung eines Rechtes Allahs, das durch einen absolut authentischen und eindeutigen Text festgestellt ist. Daher wissen wir, warum der Islam es verbietet, die schwachen Leute in dem Feindeslager zu töten, ihre Einrichtungen abzubauen, ihre Bäume zu verbrennen und ihre Bienen und Tiere zu töten, es sei denn, dass es ein Bedürfnis nach dem Essen gäbe, dann sollte sich der Muslim unbedingt gemäß diesem Bedürfnis verhalten und dabei nicht übertreiben. Das ist so, weil die Teilnahme solcher muslimischen Gruppen am Kampf oder an den Aggressionen unvorstellbar ist. Deshalb sagt der berühmte Literat Mustafa al-Rafiiy: ,,Die Schwerte der Muslime sind von der Moral kontrolliert.“

Sehr geehrte Damen und Herren,

die Aufgabe, das Friedensrecht in der islamischen Religion wiederzubeleben, stellt weder eine freiwellige noch luxuriöse Option dar, sondern eher ein Rettungsboot. Diese spezifische Wiederbelebung soll sowohl auf der Ebene der islamischen Jurisprudenz als auch der des islamischen Kulturerbes durchgeführt werden. Es ist gut, dass dieses Forum Verantwortung dafür übernimmt, diese Art vom Recht zusammenzustellen und es jedem, egal ob er fleißig oder faul ist, zu zeigen. Ich schlage aber vor, dass sich dieses Forum gleichzeitig mit der Sammlung der Bücher und Zeitschriften beschäftigt, die die terroristischen bewaffneten Gruppen publizieren, vor allem durch die elektronischen Veröffentlichungsmittel. Solche Publikationen, die den Jugendlichen und Erwachsenen sehr gefährlich sind, liegen in anderen Sprachen neben der arabischen vor. Diese zusammenzustellen, zu klassifizieren, zu analysieren und deren Inhalt im Allgemeinen und in Details zu widerlegen, ist ein Muss. Besonders ist in diesem Zusammenhang das Prinzip der Verketzerung, von dem die bewaffneten Gruppen ausgehen. Solche Gruppen haben das Prinzip der Verketzerung in ihren Literaturen etabliert. Dadurch haben sie viele muslimische Jugendliche und Erwachsene im Osten und im Westen irregeführt. O meine geehrten Damen und Herren, was bedauernswert ist, dass einige Pseudowissenschaftler in diesen schwierigen Tagen viele Bücher und Publikationen herausgeben, in denen es sich um die Frage der Verketzerung handelt. Solche Autoren machen einen Unterschied zwischen zwei Arten von der Verketzerung: Zum Einen eine erlaubte takfīr, d.h. die absolute, an keine Person gebundene Verketzerung, zum anderen eine auf eine bestimmte Person bezogene takfīr, die unter bestimmten Bedingungen legitim zu Stande komme. Solche Aussagen stehen unserer Meinung nach auf keinen Fall mit der heutigen Lage der Umma in Einklang, geschweige denn fördern die Frage des Friedens, wofür wir alle uns einsetzen. In diesem Zusammenhang wollen wir nicht diesen oben genannten Unterschied diskutieren, der weder auf dem Koran noch auf der Sunna beruht, sondern auf den Meinungen der späteren Gelehrten, die nicht absolut sind, indem sie dem rationalen Denken und der Diskussion unterworfen sein sollen. Wir wollen eher darauf hinweisen und betonen, dass einige Fatwas, die dieser oder jener Rechtsgelehrte in den vorgängigen Epochen erteilt hat, von den bestimmten besonderen Umständen abhängig sind, die mit unseren Umständen unvergleichbar sind. Als ein klares Beispiel dafür dient die Frage der Verketzerung. Wir bemerken, dass sich die bewaffneten Gruppen dabei auf zitierte Aussagen von Ibn Taiymiyya oder Ibn Kaṯīr stützen. Diese Aussagen stellen fest, dass das Aussprechen des Glaubensbekenntnisses nicht ausreichend ist, um jemanden für Muslim zu halten. Daneben muss er sich gemäß des Glaubensbekenntnisses verhalten, sich den islamischen Bestimmungen vollkommen unterwerfen und ,,sowohl die islamische Gesellschaft ,,ǧamaʿa“, der islamische Staat als auch die Scharia verteidigen.“[5] Wenn der Muslim diese Voraussetzungen nicht erfüllt, wird er für vogelfrei erklärt und soll bekämpft werden. Die Erklärung dieses Missverständnisses liegt darin, dass Ibn Taiymiya – Gott möge ihn erbarmen- diese Meinung in den 7. Und 8. Jahrhunderten vertrat, indem er sich für den heftigen Krieg gegen Tataren und für Verteidigung gegen ihre Angriffe einsetzte, die Bagdad und Syrien in dieser Zeit erobert haben. Sie waren auf dem Weg nach  dem Land ,,Ägypten“, das sie in ʿAyin Ǧālūt besiegte.

Die Tataren erklärten sich damals als Muslime und verinnerlichten den Unglauben. Die Herrscher der Kleinstaaten fanden nichts dabei, die Tataren zu Hilfe zu nehmen, um die unter ihrer Macht vorhandenen Länder zu herrschen.  Genauer gesagt meinte Ibn Taymiya in diesem Kontext  wegen diesen Umständen , dass die Handlung mit der Aussage des Glaubensbekenntnisses verbunden sein muss, damit der Muslim sich von den Anderen, die die Muslime täuschen und gegen sie kämpfen, auszeichnen kann.

Die Frage ist: Wie können unsere heutigen Gesellschaften mit anderen früheren Gesellschaften, in denen sowohl die Muslime mit den Nicht-Muslimen und Heuchlern als auch die Araber mit den Tataren und Mongolen vermischt waren, verglichen werden?

Kann dasselbe Urteil in den 7. Und 8. Jahrhunderten n. H. für die Muslime in der 21. Jahrhundert gültig sein?

Wie werden alle Differenzen, Kontexte, , politischen und rechtlichen Begleitumstände, und die harten Verhältnisse annulliert, die diese vorläufigen Fatwas hervorgebracht haben, damit diese erneut zutage kommen und den Terrorgruppen ihren Kampf gegen die muslimischen Gesellschaften rechtfertigen?

Wo ist das, worauf sich die Gelehrten der Umma geeinigt haben, dass das Fatwa an die Zeit, den Ort, die Bedingungen und Umstände gebunden ist?

Dieses blutige Chaos, das sich auf das Verketzerungs-Prinzip beruft, braucht aber die Einberufung der Gelehrten, um diese unheilstiftende Krise nicht nur in den Metropolen der arabischen Welt, sondern auch in all ihren Städten entgegenzuarbeiten. Das kann nur damit verwirklicht werden, dass die Aufmerksamkeit auf den Bildungsbereich, besonders die schulische Bildung, gerichtet wird. Vielleicht könnte eine Versammlung stattfinden, in der sich die Verantwortungsträger für die Bildung in der arabischen Welt, für die Schulen sowie die religiösen Institute treffen, um eine gemeinsame wissenschaftliche Konzeption zu erstellen, die sich auf die Meinungen von Mehrheiten der Gelehrten bezüglich des maßgeblichen Verbots der Verketzerung stützt. Dann soll diese Konzeption in einem ernsthaften Lehrplan formuliert werden, der die Irrtümer der Verketzerer geistig und pädagogisch überall in der arabischen Welt widerlegt. Eine solche Versammlung ist jetzt von äußerst großer Bedeutung geworden, denn die Fokussierung auf die Ausbildung sowie auch den Bildungsdiskurs ist wichtiger und nützlicher als die Fokussierung auf den Massendiskurs, weil die Mehrheit des Publikums  gefeit gegen die Kultur der Verketzerung sind, im Gegensatz zur neuen Generation, die sich auf den Wissenserwerb von den sozialen Medien berufen , obwohl diese von diesen Terrorgruppen gehackt werden, deren Zielgruppen vor allem die Jugendlichen in der Oberstufe und in der Universität sind.

Zum Schluss möchte ich Ihnen, sehr geehrten Damen und Herren, mitteilen, dass die Kampagnen, die von den Massenmedien gegen den islamischen Diskurs als erster und letzter Verantwortungsträger fürs Aufkommen des islamischen Staats (IS) und der anderen Terrorgruppen geführt werden, sind von oberflächlicher Natur. Die Massenmedien reduzieren die Gründe des Aufkommens von diesen Terrorgruppen nur auf den islamischen Diskurs. Sie überhören oder übersehen andere verborgene Faktoren, die die Jugend zur Anwendung der bewaffneten Gewalt als letzte und verzweifelte Alternative angetrieben haben, um ihre Gesellschaften zu ändern.

Die aufeinander folgenden Misserfolge und vor allem die politischen, wirtschaftlichen und psychischen Misserfolge sowie auch die Marginalisierung, die diese Generation schon auf verschiedenen Ebenen erlebt hat, haben beim Gefühl der Frustration und Verzweiflung von vielen Menschen mitgewirkt. Der islamische Diskurs alleine ist nicht die Lösung, sondern er bildet nur einen Teil der Lösung von diesem Problem.   Viele politische, wirtschaftliche, bildungsbezogene, kulturelle, medienbezogene und künstlerische Diskurse sind auch destruktive Elemente,  die die Hoffnungen und Träume der Menschen zerstören und jetzt auch einen weit reichenden Reform brauchen genauso wie der islamische Diskurs brauchen.

Ich danke Ihnen für Ihre Aufmerksamkeit!