تجريبي

El Gran Imam en su discurso durante la inauguración de la cuarta ronda del diálogo entre los sabios de Oriente y Occidente en Abu Dabi.

-  Emiratos Árabes Unidos, en virtud de su liderazgo prudente, se ha convertido en un modelo a seguir, referente a su equilibrada apertura al mundo y a su considerable desarrollo.

-  Contamos mucho con nuestra reunión de hoy con miras a construir un mundo integrado y armónico que se esfuerza para aliviar el sufrimiento de la gente de la pobreza, el derramamiento sangre, las guerras y el dolor.

-  Las tragedias de la humanidad deben a la prevalencia del pensamiento materialista, la filosofía del ateísmo o las políticas injustas que dieron la espalda a las religiones divinas.

-  El progreso científico impresionante en la actualidad, desafortunadamente, no va acompañado de un progreso paralelo en la ética y los valores.

-  Si los eruditos religiosos quieren establecer la paz y lograr las aspiraciones de la gente en un mundo integrado y armónico, primero, han de establecer la paz y la comprensión entre ellos mismos.

-  Al Azhar comenzó a dar pasos prácticos para lograr la paz entre los estudiosos de la religión; como se refleja claramente en nuestra visita a la Catedral de Canterbury, al Papa Francisco y al Consejo Mundial de Iglesias. 

- Nuestra reunión en Abu Dabi, es una reunión de hermandad y afecto, y tiene como objetivo salvar a la humanidad de la desviación y guiarla al camino recto para conseguir la felicidad en este mundo y el más allá.

-  El Islam, que abrazamos, aprecia cualquier esfuerzos dedicado con el fin de alegrar a la gente, tener misericordia por un animal o proteger a las plantas o inanimados.

El discurso del Gran Imam, Prof. Dr. Ahmed Al Tayeb, Jeque de Al Azhar, Durante la inauguración de la cuarta ronda de del diálogo entre los sabios de Oriente y Occidente en Abu Dabi.

    En el nombre de Al-lah, el Misericordioso, el Compasivo.

Su Gracia Arzobispo/ Justin Welby,

Señores sabios de Oriente y Occidente,

Distinguidos Asistentes,

  La paz, la misericordia y las bendiciones de AL-lah sean con vosotros.

Tal vez nuestra reunión de hoy es la primera de su tipo que se celebra en el Oriente Medio, y específicamente en los EAU; este país que se convirtió, en virtud de su prudente liderazgo y a la sabiduría de sus líderes, en un modelo a seguir referente a su equilibrada apretura al mundo, a su desarrollo calculado con precisión y la combinación de lo antiguo y lo nuevo, la originalidad y la contemporaneidad, y la tradición y la modernidad, en una precisa armonía que le hace formar parte entre los países que intentan seguir adelante hacia el desarrollo y el levantamiento.

Creo que la historia árabe contemporánea no ha registrado, hasta el momento, un encuentro entre los sabios musulmanes y los sabios cristianos de la Iglesia Evangélica, en una reunión de metas y objetivos claros, como la de hoy; con la que contamos mucho -después de Al-lah, el Altísimo- para dar nuevos pasos hacia la fundación de un mundo integrado y armónico a fin de aliviar el sufrimiento de la gente, en la actualidad, de la pobreza, la muerte, las guerras y el dolor.

Creo, señores sabios, que ustedes están de acuerdo conmigo en que la mayoría de las tragedias que está sufriendo la humanidad, hoy día, deben a la prevalencia del pensamiento materialista, las filosofías del ateísmo y las políticas injustas que dieron las espaldas a las religiones divinas, burlándose de las enseñanzas de las mismas. Además, tuvieron un fracaso enorme por no haber proporcionado otras alternativas, que no sea la religión, para lograr la felicidad de la gente, encontrar una vida con sentido y objetivo, o asegurarle los derechos tal como los garantizan las religiones divinas, y especialmente los derechos de la justicia, la igualdad, la libertad y el derecho de la diferencia.

¡Damas y caballeros! No dudo en que la gente, hoy día, anhela muy apasionadamente volver a la esencia de las religiones divinas y a sus enseñanzas humanitarias y morales, después de haber pasado por muchas experiencias que casi le iban a llevar a una destrucción completa y masiva, y después de que estas experiencias y pruebas se han apoderado del destino, los derechos y las capacidades de los pueblos, vinculando estos valores con la política del poder, la arrogancia, la filosofía de la expansión, el deseo de la dominación y el egoísmo individual.

En los últimos dos siglos, la gente creía que los avances científicos y la evolución técnica y filosófica acabaron con el papel de las religiones en la vida, encerrándolas en el museo de la historia. Por consiguiente, pensaban que el desarrollo en todos estos campos es digno de liderar a la humanidad, hacerse cargo de refinar y mejorar sus sentimientos y frenar los deseos del mal de sus almas. Sin embargo,  la realidad pone en duda este nuevo sueño y destruye sus ilusiones, una tras otra. Hemos leído en muchos libros de ellos que: “Si el siglo XIX, por ejemplo, era el siglo de los grandes avances científicos y las filosofías de desarrollo, también fue un siglo de expansión colonial y el empleo de las ciencias para satisfacer los intereses de los colonialistas y las ambiciones de los políticos. Los intelectuales y científicos de este siglo pretendieron que las razas humanas no se deben a un único origen humano, tal y como lo confirman las religiones divinas, sino a varios orígenes diferentes, que se descendieron de los grandes simios y otros animales… luego, basándose en estas pretensiones,  fundaron otras teorías que distinguen entre la gente, clasificándola a base de su color y raza; y surgió la teoría de la Raza Aria que enfatiza su distinción de todas las otras razas, y que ella sola es la propietaria de todos los avances científicos, culturales y civilizadores”. También, hay otras teorías atribuidas a la ciencia que se empleaban para justificar la colonización, la dominación y la intimidación a los demás, haciendo caso omiso del consenso entre las religiones divinas acerca de la cuestión de la creación del ser humano. Pues estas religiones subrayan que el hombre ha sido creado independientemente; también hace hincapié en que el comienzo de la creación –a pesar del constante desarrollo de la ciencia- permanecerá una cuestión. Pese a los avances y progresos de la ciencia, no se logrará revelar este proceso ni por la ciencia, ni las pruebas, ni los laboratorios. Al-lah –Grandísimo sea- ha dicho verdad: “No los tomé como testigos de la creación de los cielos y de la tierra ni lo hice de su propia creación; como tampoco tomé a los extra viadores como auxiliares” (Sura 18, La Cueva: 51(

El siglo XX no era mejor que el anterior, puesto que durante el mismo han estallado dos guerras mundiales, en los que más de setenta millones fueron muertos. Las religiones no tenían nada que ver con estas matanzas, sino que las causas más relevantes se relacionan con la discriminación y la superioridad racial en Europa…después de estas guerras, surgieron rápidamente armas de disuasión nuclear como una amenaza global para la humanidad, día y noche.  

A continuación, el siglo XXI empezó con una nueva política colonial, con extrema violencia y crueldad. Habéis sufrido algo en Occidente, mientras que nosotros -los árabes y musulmanes- la vivimos en realidad mezclada cada momento con polvo, sangre, lágrimas y ruinas. Pese a ello, siempre hay quien inventa las filosofías que justifican sus políticas; como la teoría del conflicto de civilizaciones, el final de la historia, la teoría del caos creativo y la teoría del centro y periferia.

Lo que quiero concluir, para no prolongarme y aburrirles, es que los impresionantes avances científicos, lamentablemente, no van acompañados con un progreso paralelo en la ética; y que la evolución técnica –especialmente en la fabricación de las armas masivas- careció de todos los valores que rigen sus pasos en la dirección correcta. Se observó que se intensifican las llamas de la las guerras cada vez que se evolucione la ciencia, hasta que los avances científicos y las guerras son como si fueran dos círculos interrelacionados, que se apoyan y se fortalecen mutuamente. De igual modo, la filosofía, la literatura, la sociología y las artes se han evolucionado lejos de la filosofía de la religión y en la ausencia de la ética, en un desprecio cínico de la simple percepción mental, y de la metafísica, en interrupción intencionada con la herencia humana y el patrimonio religioso y filosófico. En síntesis, el daño de estas teorías es mayor que sus beneficios.  

Queridos hermanos,

¡Estos días se parecen a los del ayer! El presente congreso es semejante a otro internacional para religiones que se celebró en Londres 1936, en el cual el sheij Muhammad Mostafa al-Maraghi dio un discurso titulado: “La fraternidad humana y la compañía internacional”. Me ha asombrado, en primer lugar, la similitud entre la inquietud que azotaba a Europa en aquel entonces y la de hoy día en el Mundo Árabe y, en segundo lugar, la semejanza entre los mensajes de un pasado lejano y los actuales; puesto que el mensaje del sheij buscaba una fraternidad humana y una paz mundial, el mismo objetivo que nuestro mensaje pretende alcanzar aspirando a crear un mundo integral armónico. Estoy seguro de que el objetivo que alcanzó el mensaje de Al-Azhar en el Congreso de Londres va a iluminar nuestro sendero teniendo buenos resultados del presente Encuentro de Abu Dhabi.

Uno de los buenos resultados de aquel mensaje consiste en lo siguiente: mientras que los occidentales tenían una visión pesimista al ver a un hombre de religión, aquel mensaje declaró en Europa que no habría ninguna salida de las crisis mundiales sino con la religiosidad y el aferramiento a la religión. Asimismo, dijo que la razón de la decadencia civilizada en la época del esplendor científico no tenía nada que ver con la religión, como creían muchos, sino la teología y las tendencias filosóficas materialistas. Ninguno de los pioneros de intelectuales y reformadores se atrevía a declarar dicha visión crítica, de modo que, en aquel entonces, era muy difícil hacer una crítica profunda contra la ética de la ciencia en la época de su prosperidad y apogeo. Tampoco era fácil criticar las filosofías positivistas o advertir a la gente de la creencia en ellas y de su dominio sobre las teorías políticas y sociales e, incluso, sobre el mismo pensamiento religioso. A consecuencia de esto,  algunos religiosos católicos y ulemas musulmanes se veían obligados a recurrir a hacer concordancias o a combinar entre los textos sagrados y sus contradicciones propias de sabios y filósofos, aunque aquellos puntos de vista se trataban de meras probabilidades que aún no alcanzaron la categoría de una ley científica ni disfrutaban de ninguna confianza o firmeza. A menudo, aquella filosofía combinatoria iba en contra de los textos sagrados y sus significados claros, razón que llevó a muchos a creer que la religión exhalaba su último suspiro o estaba a punto de hacerlo.

El sheij, con toda confianza, declaró en su mensaje que no había más remedio, para aquella decadencia, que “la religiosidad y el sentimiento religiosos”, que describía como un instinto estable e innato dentro del hombre y un impacto más influyente -en el liderazgo de la humanidad hacia la paz, la justicia y la igualdad- que todas las motivaciones de teología que llevaban a corromper la sociedad humana. El sheij preveía haber una oposición por parte de ateos y otros de ideologías parecidas quienes se burlaban de la religión, y que su oposición consistiría en que: la historia está repleta de desgracias y calamidades humanas en las cuales “el sentimiento religioso era una fuerza precipitada que motivó una violencia y una destrucción tremenda”. Según el sheij, aquella realidad trágica era verdadera, pero la religión no era responsable de aquellos recuerdos horrorosos. O sea, la naturaleza de cualquier religión divina no puede conducir, de ninguna manera, a una calamidad. La razón verdadera de aquellas desgracias era la explotación del sentimiento religioso, su empleo en una realidad extraviada y el logro de objetivos rechazados e incluso reprochados fuertemente por la propia religión.

De ahí, hermanas y hermanos, destaca el papel importante que desempeñamos, ulemas y hombres de la religión, antes de los demás, para acabar con dicha crisis que persigue el mundo entero, mediante: la fraternidad mundial a la que aspiró Al-Azhar en los años treinta del siglo pasado y sigue aspirándola hasta la fecha, y que empieza primero con la fraternidad entre los hombres de la religión o como dijo el gran teólogo, Hans King: “En el mundo no habrá paz sin que haya paz religiosa”. Por consiguiente, si los ulemas de la religión, hoy día, desean realizar esfuerzos para establecer la paz mundial, sustituir el conflicto por la comprensión y realizar los deseos de la gente creando un mundo integral y armónico, deben establecer paz primero entre ellos para poder llamar a la gente a establecerla. Por ello, Al-Azhar trata de dar pasos en este marco, empezando su primer paso práctico en este camino largo con la visita oficial de su venerable catedral: la Catedral de Canterbury. Nos complace mucho, su Beatitud el Arzobispo, su acogida generosa a la delegación de Al-Azhar en el palacio de Lambeth, del 9 al 12 de junio de 2015. El segundo paso de Al-Azhar se dirigió al Vaticano visitando al Papa Francisco el 23 de mayo de 2016, mientras que el tercer viaje fue con destino al Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra, del 30 de septiembre al 2 de octubre de 2016. Está previsto -si Al-lah quiera- que dichas visitas ayuden a aliviar los dolores de los pobres, los miserables y los azotados por guerras absurdas y políticas extraviadas de la vía de la religión, la moral y la conciencia.

Hoy nos reunimos en Abu Dabi como representantes de la sabiduría, la fraternidad y el amor, implorando ayuda en Al-lah y siguiendo los pasos de los profetas y los mensajeros cuando contaban con Al-lah y soportar todo lo que no podían aguantar las montañas gigantescas a fin de salvar la sociedad humana de la perdición y dirigirle al camino de la felicidad en esta vida y en el más allá.

Estimados huéspedes,

Si tengo algún deseo en el presente encuentro, será la esperanza de olvidarnos del pasado y todo lo que suscita de odio y hostilidad, mirar hacia adelante y asegurarnos de que no somos responsables ante Al-lah -Enaltecido sea- de lo pasado, pues  seguramente va a preguntarnos por nuestro presente, nuestro deber y la responsabilidad que asumimos ante Él con respecto a Su creación. Estoy seguro de que todos nosotros tenemos una voluntad firme, creencia rígida y esperanza sinfín de que nuestros esfuerzos comunes consigan sus frutos maduros en el futuro próximo, si Al-lah quiera.

Por fin, señores, el Islam que abrazo da la bienvenida a cualquier esfuerzo realizado que pretende hacer feliz a un hombre, tener misericordia por algún animal o proteger las plantas o inanimados.

¡Muchas gracias por atención!

¡La paz, la misericordia y las bendiciones de Al-lah sean con ustedes!

الترجمة إلي اللغة الأندونيسية

Pidato Grand Syaikh Al-Azhar dalam Pembukaan Putaran ke-Empat Dialog Cendekiawan Timur dan Barat di Abu Dhabi:

-  Negara Uni Emirat Arab dengan segenap kebijakan pemimpinnya yang baik, telah menjadi panutan yang patut diteladani dalam hal keterbukaan yang seimbang dan perkembangan.

-  Pertemuan-pertemuan pada hari ini sangat kita perlukan demi membangun dunia yang saling melengkapi dan saling memahami, sehingga dapat meringankan banyak penderitaan manusia dari kesusahan, kefakiran, pertumpahan darah dan peperangan.

- Penderitaan kemanusiaan secara umum bersumber dari merebaknya ideologi materialistis dan filsafat atheis, atau berbagai kebijakan keliru yang berpaling dari agama-agama Tuhan.

-  Kemajuan ilmu yang begitu menakjubkan di dunia saat ini —sangat disayangkan— tidak disertai dengan kemajuan yang serupa di bidang akhlak dan norma.

- Jika para pemuka agama menginginkan perdamaian dan terwujudnya harapan manusia di dunia yang saling melengkapi dan memahami, hendaknya mereka terlebih dahulu mewujudkan perdamain dan saling memahami antar sesama mereka.

- Al-Azhar telah memulai langkah-langkah guna mewujudkan perdamaian antar sesama pemuka agama, hal ini terbukti dengan kunjungan kami ke Katedral Canterbury dan kunjungan ke Paus Fransiscus serta dewan Gereja Internasional.

- Pertemuan kita di Abu Dhabi adalah pertemuan persaudaraan dan cinta guna menyelamatkan manusia dari kesesatan dan meletakkannya pada jalur kebahagiaan di dunia dan akhirat.

- Agama Islam yang saya peluk menyambut baik segala upaya yang dikerahkan untuk membahagiakan manusia, menyayangi binatang, serta menjaga tumbuhan dan mahluk tak bernyawa lainnya.

Berikut ini adalah teks pidato Grand Syaikh Al-Azhar, Prof. Dr. Ahmad Al-Thayeb, pada Pembukaan Putaran ke-Empat Dialog antar Cendekiawan Timur dan Barat di Abu Dhabi.

Bismillahirrahmânirrahîm

Ketua keuskupan Justin Welby

Para cendekiawan dari Barat dan Timur

Para hadirin sekalian

Assalâmu ‘alaikum Wa Rahmatullâhi Wa Barakâtuh

Barangkali pertemuan kita hari ini adalah pertemuan yang pertama kalinya diadakan di negara Timur Arab, tepatnya di negara Uni Emirat Arab. Sebuah negara yang berkat keutamaan pemimpinnya yang baik dan kebijakan pejabatnya, telah menjadi sebuah negara panutan yang patut ditiru dalam hal keterbukaan yang seimbang, perkembangan yang terhitung dengan penuh kecermatan, serta perpaduan antara hal yang lama dan baru, keaslian dan kontemporer, warisan dan modernitas, yang semuanya berhasil dipadukan dalam keselarasan yang tepat; di mana sulit ditemukan perbandingannya di berbagai negara yang berupaya untuk mencapai kemajuan dan perkembangan.

  Saya tidak yakin bahwa sejarah Arab kontemporer telah mencatat pertemuan antara cendekiawan muslim dan Kristen dari pengikut gereja Anglikan, dalam sebuah pertemuan yang target dan tujuannya sudah jelas, sebagaimana pertemuan hari ini, yang mana kami sangat berharap banyak darinya —tentunya setelah kehendak Allah Ta’ala— untuk mengambil langkah baru demi membangun dunia yang saling melengkapi dan memahami, guna bekerja meringankan berbagai beban penderitaan manusia —hari ini— dari ketakutan, kesusahan, pertumpahan darah, dan perang.

Dan saya kira, wahai para cendekiawan, Anda semua sepakat dengan pendapat saya bahwa kebanyakan cerita tragis yang dialami umat manusia saat ini bersumber dari tersebarnya pemikiran materialis, filsafat atheis dan perilaku politik zalim yang secara lahirnya berpaling dari agama-agama ketuhanan, menghinakan agama, dan mencemooh segala ajarannya, kemudian melakukan upaya penggagalan secara sporadis terhadap ajara-ajaran agama tersebut dengan menyediakan pengganti lain selain agama, yang merealisasikan nilai suatu kebahagiaan bagi manusia atau sebuah angan-angan dalam kehidupan yang disisipi target dan tujuan, atau memberikan jaminan hak bagi manusia sebagaimana jaminan yang diberikan agama-agama ketuhanan. Di antara jaminan berbagai hak yang paling nampak ke permukaan adalah: hak keadilan dan egalitarian (persamaan), hak kebebasan serta hak perbedaan.          

Dan sebenarnya saya tidak meragukan —wahai para hadirin undangan— bahwa saat ini umat manusia mulai tersadar —dengan penuh rasa cinta yang sangat— untuk kembali kepada substansi agama-agama ketuhanan, ajaran-ajaran kemanusiaan dan moral-etiknya, hal itu muncul setelah banyak melakukan eksperimen dan banyak melewati berbagai pengalaman yang hampir saja terjerumus ke dalam kehancuran nyata serta kekacauan menyeluruh, dan juga setelah berbagai eksperimen tersebut secara otoriter memaksa kehendak, hak, juga potensi bangsa untuk tunduk pada politik kekuatan, keangkuhan, filsafat ekspansif, nafsu mendominasi segala kekuasaan dan liarnya sikap egoisme individualis.

Sejak dua abad lalu umat manusia meyakini bahwa kemajuan ilmu pengetahuan, perkembangan teknologi dan filsafat, benar-benar telah menyudahi peran agama dalam kehidupan, yang kemudian mengalihkannya ke museum sejarah. Sesungguhnya evolusi dan kemajuan dalam bidang-bidang tersebut menjadi lebih pantas dikendalikan manusia, mereka lebih layak memikul tanggung-jawab pemurniannya, mengembangkan berbagai spiritnya, dan mencegah motivasi keburukan yang lahir dari para pelakunya. Hanya saja realitas berkata lain, secara perlahan-lahan ia justru membuktikan kebohongan mimpi baru tersebut, dan segala angan-angan yang berkaitan dengan itupun berakhir sia-sia karena semuanya saling menawarkan imajinasi.

Kita pun membaca dalam banyak karya mereka bahwa “abad-19 —misalnya— jika disebut sebagai abad berbagai penelitian akademis dan filsafat evolusi, juga disebut sebagai abad ekspansi kekuasaan dalam kolonialisme. Selain itu, menjadi abad yang mengeksploitasi ilmu dan menyelewengkannya demi mencapai kepentingan para kolonial juga untuk memuaskan hasrat politiknya. Bahkan para tokoh dan pemikir abad tersebut menyangka bahwa jenis manusia bukanlah bersumber dari satu manusia asli sebagaimana diakui berbagai agama suci, akan tetapi bersumber dari keragaman asal-muasal yang bermacam-macam, hingga akhirnya mereka berpendapat bahwa eksistensi manusia bersumber dari jenis kera terunggul dan hewan-hewan lainnya.

Lalu mereka pun meciptakan berbagai teori sebagai justifikasi atas anggapan tersebut yang melahirkan perpecahan di antara umat manusia, di mana akhirnya manusia terklasifikasi atas dasar warna kulit dan ras. Dari sini, muncullah teori bahwa bangsa Arya diyakini sebagai ras paling istimewa dari yang lain, sebagai penegasian bahwa inilah jenis manusia satu-satunya yang hanya mempunyai keunggulan dalam berbagai penemuan ilmu pengetahuan, budaya dan peradaban.” Dan lain-lainnya sebagaimana yang anda ketahui tentang sejarah berbagai teori tersebut yang dinisbatkan kepada ilmu; di mana teori-teori itu dibuat sebagai ciptaan, kemudian diajukan guna menjadi justifikasi politik kolonial, kekuasaan, mengendalikan orang lain, dan melempar sejauh-jauhnya apa yang selama ini disepakati sebagai ajaran seluruh agama ketuhanan terkait penciptaan manusia secara independen. Hal itu sebagaimana ditetapkan dalam berbagai teks suci bahwa persoalan awal penciptaan (manusia) merupakan —meskipun terdapat kemajuan dan perkembangan ilmu pengetahuan— persoalan metafisika yang tidak dapat dicapai oleh ilmu pengetahuan, eksperimen, labolatorium dan terlepas dari berbagai pengujian. Maha Benar Allah Yang Berfirman:  

مَا أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَا خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا (الكهف:51)

“Aku tidak menghadirkan mereka (iblis dan anak cucunya) untuk menyaksikan penciptaan langit dan bumi dan tidak (pula) penciptaan diri mereka sendiri; dan tidaklah Aku mengambil orang-orang yang menyesatkan itu sebagai penolong.” (QS. Al-Kahfi [18]: 51(.

Kondisi abad ke-20 tidak lebih baik dari sebelumnya. Pada abad itu, telah terjadi dua kali perang dunia yang menelan korban lebih dari 70 juta jiwa. Di antara pemicu terpenting perang tersebut adalah kecenderungan ras dan kepentingan golongan di Eropa, bukan unsur agama. Usai perang ini berakhir, dengan cepat muncul senjata pertahanan nuklir yang menjadi ancaman global bagi manusia sepanjang harinya.

Kemudian, abad ke-21 muncul neo-kolonialisme yang sangat kejam dan keras yang menimpa anda sekalian di Barat. Hanya saja kita —masyarakat Arab dan Islam— di Timur tinggal dalam realita kehidupan yang bercampur —setiap saat— antara tanah, darah, air mata dan kerusakan. Neo-kolonialisme ini tidak menafikan adanya pihak yang merancang teori-teori yang membenarkan kebijakan-kebijakannya, seperti teori benturan peradaban, berakhirnya sejarah, kekacauan naluri dan teori pusat dan samping.

Secara singkat —agar tidak berkepanjangan dan membosankan— yang ingin saya sampaikan adalah, bahwa kemajuan keilmuan yang luar biasa ini —sayangnya— tidak dibarengi dengan kemajuan akhlak. Kemajuan teknologi —khususnya di bidang industri senjata yang mematikan — datang tanpa diiringi dengan nilai-nilai yang mengontrol langkah-langkahnya ke arah yang benar secara manusiawi. Tercatat bahwa peperangan semakin memanas jika ilmu semakin berkembang, sampai-sampai kemajuan ilmu dan pecahnya perang menjadi satu rangkaian yang saling berkaitan, saling mendukung dan menguatkan. Begitu juga di bidang filsafat, sastra, sosiologi dan seni. Semuanya mengalami perkembangan yang jauh dari filsafat agama, aturan etika, pandangan akal yang murni dan metafisika, serta bersimpangan secara sengaja dengan tradisi manusia dan warisan yang berkaitan dengan agama dan falsafahnya. Kemudian muncullah teori modern ini, yang dosanya (bahayanya) lebih besar dari pada manfaatnya.

Hadirin yang mulia!

Sungguh malam ini sama seperti malam yang lalu. Konferensi kita pun serupa dengan konferensi lintas-agama internasional yang diadakan di London pada tahun 1936 M. Grand Syaikh Al-Azhar saat itu, Syaikh Muhammad Mustafa Al-Maraghi ikut serta dalam konferensi tersebut dengan makalahnya yang berjudul “Persaudaraan Manusia dan Perdamaian Global”. Ada dua hal serupa yang mengejutkan saya: Pertama, keresahan yang dialami Eropa saat itu dengan keresahan yang dialami dunia kita saat ini. Kedua, kemiripan dalam tema-tema makalah antara masa lalu dengan masa kini. Makalah Syaikh Al-Maraghi berbicara seputar “Persaudaraan Manusia dan Perdamaian Global.” Subtansi itupun yang diangkat dalam konferensi kali ini dalam mencapai kehidupan dunia yang terintegrasi dan terpadu. Dugaan kuat saya, bahwa hasil akhir pernyataan misi Al-Azhar dalam konferensi London kala itu, dapat menjadi pijakan yang menuntun kepada hasil dalam konferensi Abu Dhabi hari ini.

Pesan —yang disampaikan oleh Syaikh Al-Maraghi— kala itu datang pada saat orang-orang di Barat merasa pesimis ketika mereka mengawali pagi mereka dengan melihat agamawan. Pesan tersebut disampaikan dari jantung Eropa seraya menegaskan bahwa tiada jalan keluar dari apa yang tengah kita alami sekarang kecuali dengan beragama dan berpegang-teguh dengan agama. Adapun sebab dari keruntuhan peradaban di era kejayaan ilmu itu bukanlah karena faktor agama sebagaimana diyakini oleh banyak orang, akan tetapi —sebab dari keruntuhan peradaban itu— adalah karena atheisme dan pemikiran filsafat materialisme. Pemikiran kritis ini, tak banyak dari para pemikir dan pejuang reformasi yang berani berbicara tentangnya. Bahkan, merupakan sesuatu yang sangat sulit sekali —pada masa itu— menyampaikan kritik mendalam terhadap perangai ilmu di era keemasannya, sebagaimana tidak mudah mengkritik filsafat konvensional ataupun memperingatkan agar akal tak tergelincir karenanya serta agar ia tak dapat menguasai teori politik dan sosial. Perkara ini bahkan sampai kepada pemikiran agama itu sendiri, hingga beberapa agamawan dari kaum Nasrani dan ulama Muslim —juga— belindung di balik upaya untuk memadukan ataupun berpindah antara teks-teks suci keagamaan, serta apa yang bertentangan dengannya dari pandangan ulama dan para filsuf, meskipun pandangan-pandangan tersebut hanya sekedar kemungkinan yang belum sampai kepada taraf kaidah ilmiah yang bersifat pasti dan tetap. Dan filsafat campuran (yang berpindah-pindah) ini acap kali menunggangi teks-teks suci berikut petunjuk-petunjuknya yang bersifat jelas. Maka pada saat itu telah tampak bagi banyak orang, bahwa agama sedang atau hampir saja menghembuskan nafas terakhirnya.

Syaikh Al-Maraghi juga tak ragu-ragu dalam menyampaikan pesannya bahwa tiada obat bagi kemerosotan ini kecuali dengan “Keber-agama-an dan perasaan keagamaan” yang disebutnya sebagai sebuah insting permanen dalam fitrah manusia, yang itu merupakan pengaruh terbesar dalam menuntun manusia kepada perdamaian, keadilan dan persamaan, dibanding faktor-faktor atheisme yang dapat mendorong kepada rusaknya masyarakat kemanusiaan. Selain itu, Syaikh Al-Maraghi juga telah memprediksi adanya bantahan dari para atheis dan sejenisnya dari golongan pencela agama, yang menyatakan bahwa sejarah telah dipenuhi dengan bencana kemanusiaan “Di mana perasaan keagamaan menjadi kekuatan besar yang mendorong kepada kekerasan dan destruksi yang menakutkan.” Fenomena menyedihkan ini memanglah fakta —sebagaimana pandangan Syaikh Al-Maraghi— akan tetapi ia menerangkan bahwa kenangan menakutkan ini penyebabnya bukanlah agama. Tidaklah karakter sebuah agama di antara agama-agama ketuhanan itu mendorong kepada penderitaan-penderitaan tersebut. Namun sebab sesungguhnya dari penderitaan tersebut adalah eksploitasi perasaan keagamaan dan memanfaatkannya untuk fakta menyimpang demi mewujudkan tujuan-tujuan yang ditolak oleh agama itu sendiri dan bahkan telah diingkari —oleh agama— dengan penuh pengingkaran.

Dari sini, wahai saudara saudari sekalian, jelaslah peran penting telah dipikulkan ke pundak kita (ulama dan tokoh agama) sebelum ke pundak lainnya. Yaitu untuk mengatasi krisis yang meresahkan dunia pada hari ini. Caranya adalah dengan membangun persaudaraan universal yang telah menjadi impian Al-Azhar sejak tahun 30-an pada abad lalu dan hingga kini hal ini masih menjadi impiannya. Maka perlu dimulai terlebih dahulu dengan persaudaraan tokoh-tokoh agama yang ada, sebagaimana rohaniawan besar Hanz King pernah mengatakan: “Tidak akan ada perdamaian dunia tanpa perdamaian agama, mengganti perseteruan dengan saling memahami, dan merealisasikan impian-impian manusia di dunia yang saling memahami dan melengkapi”. Kewajiban merekalah terlebih dahulu mewujudkan perdamaian dan saling memahami di antara mereka hingga dapat mengajak orang lain setelah itu. Inilah yang menjadi misi besar gerakan Al-Azhar pada saat memulai langkah nyata dalam perjalanan panjang ini melalui kunjungan resmi ke gereja agung anda semua, yaitu Gereja Canterbury. Kami sangat berbahagia dengan sambutan yang hangat terhadap delagasi Al-Azhar di Istana Lambeth yang megah pada tanggal 9—12 Juni 2015. Kemudian langkah kedua Al-Azhar tertuju ke Vatikan dan mengunjungi Paus Francis pada tanggal 23 mei 2016. Lalu perjalanan Al-Azhar yang ketiga adalah menuju dewan gereja dunia di Jenewa pada tanggal 30 September—2 Oktober 2016. Saya yakin —insya Allah— kunjungan-kunjungan ini berpengaruh banyak dalam meringankan penderitaan fakir miskin, orang-orang malang,  dan mereka yang menjadi korban dari perang yang sia-sia, serta korban politik yang menyimpang dari keluhuran ajaran agama, moral dan nurani. 

Inilah kita berkumpul di Abu Dhabi pada hari ini dalam sebuah pertemuan yang penuh dengan hikmah, persaudaraan dan cinta kasih. Kita berharap pertolongan hanya dari Allah Swt. serta meneladani para Nabi dan Rasul yang hanya bergantung kepada Allah dalam menanggung beban yang tidak bisa ditanggung oleh gunung-gunung yang kokoh sekalipun demi menyelamatkan umat manusia dari kesesatan dan membimbing mereka menuju jalan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Para tamu yang terhormat! Jika saya mempunyai harapan dalam pertemuan kita ini, tidak lain adalah agar kita melupakan masa lalu yang penuh dengan kebencian dan dendam, agar kita memandang ke depan, meyakini bahwa kita tidak bertanggung jawab atas masa lalu. Tetapi —pastinya— kita akan ditanya tentang zaman di mana kita hidup, kewajiban kita terhadapnya, dan tentang amanah yang ada di pundak kita terhadap semua ciptaan-Nya. Dengan segala keyakinan masing-masing dari kita memiliki tekad yang kuat, keyakinan yang kokoh, dan harapan yang tak terbatas bahwa usaha bersama kita akan membuahkan hasil dalam waktu dekat dengan izin Allah.

Sambutan ini saya tutup dengan pernyataan bahwa agama Islam yang saya anut —wahai hadirin yang terhormat— menyambut dengan tangan terbuka segala usaha yang dilakukan demi kebahagiaan manusia, menyayangi hewan, dan menjaga tanaman dan lingkungan.

Terimakasih atas perhatian anda.

Wassalâmu ‘alaikum Wa Rahmatullâhi Wa Barakâtuh.

ليس لجامعة الأزهر أي فرع خارج مصر تجريبي