مؤتمر "الطب النفسى" بطب بنات الأزهر: الشفاء من الأمراض النفسية «احتياج أساسى»

كل عام وانتم بخير.. بعد أيام قليلة نودع عاماً مضى بأحداثه المختلفة حلوها ومرها ونستعد لاستقبال عام جديد من أيام الله عز وجل والحقيقة اننى توقفت طويلاً أمام أهم الأحداث التى مر بها عالمنا العربى والإسلامى فى الشهور الماضية فوجدتها كثيرة فدفعنى هذا الأمر أن أتحدث عن جانب من حصاد الأزهر الشريف فى العام المنصرم ومعاركه التى خاضها من أجل إظهار الحق وتوضيح ما التبس على الناس فى قضايا كثيرة ولكن وسط هذه الأحداث المتلاحقة أتوقف أمام موقف واحدٍ ومهم كان للأزهر الشريف وشيخه الجليل أعظم الأثر فى توضيح مكانة مصر الشامخة بأزهرها وعلمائها هذا الموقف هو ما قام ويقوم به الأزهر الشريف نحو القرار الأمريكى المتغطرس باعتراف أمريكا (ترامب) بالقدس عاصمة لإسرائيل وهو الأمر الذى أعاد خطوات السلام بين الفلسطينيين وإسرائيل إلى المربع رقم واحد.

 تحدثنا فى المقال السابق عن أن التعليم هو مفتاح التنمية وبداية جيدة للقضاء على الإرهاب، وفى هذه السطور نرصد أهم التحديات الراهنة التى تواجه المؤسسات التعليمية والتى تتمثل فى: هياكل إدارية وفنية جامدة غير مناسبة للمتغيرات الحديثة واحتياجات التطوير، ضعف المخصصات المالية وعدم تناسبها مع متطلبات التطوير، أصول وموارد غير مستغلة، قصور فى الإمكانات المادية والكفاءات البشرية، تشريعات وقوانين ولوائح وممارسات قديمة ومقيدة.

من الأصول والقواعد الإيمانية التى حددت سمة المجتمع الإسلامى أنه مجتمع واحد مهما تباعدت الأوطان وتنوعت الأجناس، وتعددت اللغات، وتفاوتت الطبقات، وتدرجت المواهب والقدرات، ذلك لأن هذا المجتمع محكوم بإرادة ربانية تدعوه إلى هذه الوحدة الإيمانية التى جاء بها الوحى السماوى فى قول الله تعالى «إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون» الأنبياء: 92، وفى قوله عز وجل «وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون»، المؤمنون: 52- وقد جاءت التوجيهات الربانية التى تدعو إلى إقامة هذه الوحدة على أسس متعددة مرتبطة بالعواطف الإيمانية وفى مقدمة هذه العواطف عاطفة الإخاء الإيمانى التى جاء الإخبار عنها والإعلام بها فى قول الله عز وجل «إنما المؤمنون إخوة» الحجرات: 10 وهو إخبار جاء فى أسلوب مؤكد يوحى بضرورة الالتزام به فى كل مجالات العلاقات الإنسانية التى تكون بين الإخوة المؤمنين، فمن شأن هذه العلاقات أن تكون قائمة على الاحترام المتبادل وعلى رعاية المشاعر الإنسانية دون جرح لها عن طريق السخرية أو التهكم أو الاستهزاء أو التحقير تنفيذا للتوجيه الربانى الذى جاء فى قول الله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون» الحجرات: 11 ومع هذا التوجيه الربانى جاء التوجيه النبوى فى قول النبي- صلى الله عليه وسلم-: «المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ولا يخذله ولا يحقره بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم»، وإذا كان الإنسان الواحد لا يستطيع أن يستغنى عن غيره من أفراد المجتمع الذى يعيش فيه فإن من موجبات الإخاء الإيمانى أن يكون هناك تواصل وتعاون وتآزر بين الإخوة المؤمنين، وهى علاقة إيمانية أمر بها رب العالمين فى قوله تعالى «وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان»، المائدة 2، وفى مجال هذه العلاقة جاء التوجيه النبوى الشريف فى قول النبي- صلى الله عليه وسلم: «إن من أفضل العبادات بعد أداء الفرائض إدخالك السرور على قلب المسلم تكشف عنه كربة أو تقضى عنه دينا أو تدفع عنه جوعا» وهى أمثلة من وسائل إدخال السرور على قلب الأخ المسلم يقاس عليها غيرها من النوازل العارضة والحالات الطارئة التى لا يخلو منها مكان، وبهذا الخلق الأخوى تتحقق الصورة المثالية للمجتمع الإسلامى التى جاء بيانها فى قول النبي- صلى الله عليه وسلم: «مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى»، وفى قوله عليه الصلاة والسلام: «المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا»، إن صورة الجسد الخالى من الأمراض والعلل وصورة البنيان الراسخ الثابت صورة حسية مرئية مع ما يصاحب صورة الجسد السليم من شعور نفسى رضائى تتضمن ضرورة العمل بكل الوسائل التى تحقق دوام سلامة الجسد وسلامة البنيان، وما الجسد وما البنيان إلا رمز لوحدة بناء الأمة وسلامة هذا البناء من كل علة ذاتية أو طارئة مع توافر كل أسباب السلامة التى تأتى عن طريق التواد والتراحم والتعاطف.

تنتمى حقوق الإنسان فى الإسلام وفى مقدمتها مبدأ «المساواة» إلى شجرة باسقة، فى دوحة ظليلة.. تمثل ركناً ركيناً من أركان هذه الدعوة العالمية التى أراد لها الله ألاّ تكون محدودة بحدود مكان، أو مقصورة على أقوام، أو مطوية فى زمن واحد من الأزمان.. عالمية الإسلام تعنى أنه دين العالمين من يوم نزلت الرسالة وإلى يوم الدين.. لا تحده أرض، ولا ينقضى بزمن، ولا يستأثر أو يختص به قوم دون أقوام، ولا جيل دون أجيال. هذا الاتساع الكونى للدعوة، جعلها تطوى فى حناياها كل الرسالات، وأوجب أن تتسع لكل الناس.. هذه الدعوة يتجــه خطابها إلى الناس كافة.. أمس، واليوم، وغداً.. على اختلاف أجناسهم وأعراقهم وظروفهم وأحوالهم!!.

يثار جدل كبير حول حكم تهنئة الأقباط بأعيادهم بين علماء المسلمين بين مؤيد ومعارض، فقد اختلفت كلمة فقهاء المسلمين فى حكم هذه المسألة على رأيين أحدهما يجيز ذلك والثانى يذهب إلى كراهته، وفى هذا نقول:

حتى هذه اللحظة لا يزال المصريون قادرين على وأد أى فتنة طائفية فى مهدها، وحصرها فى مكانها. لكن ترك الأمور على حالها، من دون علاج شاف، والاكتفاء بـ«المسكنات» أو اللجوء إلى أى «مخزون تاريخى» محمل بالتسامح والتفاهم، أو معالجة المسألة على مستوى النخب، لم يعد كافيا، خاصة مع وصول المشكلة إلى الجماهير العريضة، التى كانت فى السابق تضرب مثلا ناصعا فى احترام العيش المشترك. فمن قبل كانت مشكلة المسيحيين تنحصر فى اتجاهين، الأول هو شكواهم من عدم المساواة فى بعض المواقع العامة، وحرمانهم من تقلد وظائف قيادية بعينها، أو الحصول على ما يناسب قوتهم الديموغرافية، التى تتراوح الإحصائيات حولها بين 5 و7 ملايين نسمة، من هذه الوظائف، وممارسة تمييز ضدهم من قبل الأجهزة البيروقراطية الرسمية. والثانى هو تخوفهم من الجماعات والتنظيمات السياسية المتطرفة ذات الإسناد الإسلامى، والتى قام بعضها بمهاجمة مصالح للمسيحيين إبان فترة المواجهة العصيبة بين النظام الحاكم و«الجماعات الإسلامية الراديكالية»، والتى امتدت منذ عام 1988 إلى عام 1997. وقد زادت هذه المخاوف بعد حالة التمكن التى ظهر عليها التيار الدينى التقليدى فى مصر عقب ثورة 25 يناير. وما يخيف حقا هو إقدام «العوام» من الجانبين، على أفعال مستفزة، ويعتدى بعضهم على بعض.