Le Hajj constitue l’un des piliers de l’Islam. Il est obligatoire pour tout musulman ayant à la fois des capacités physiques et financières, comme le dit Allah- le Très Haut- dans le Coran : « Et c’est un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens, d’aller faire le Hajj de la Maison. » (Coran : 3 : 97).
De plus, le Messager d’Allah (pbAsl) a prononcé un sermon et a déclaré : « Ô gens ! Le Hajj (Hajj à la Maison d’Allah) vous incombe, alors accomplissez le Hajj. Un homme demanda : “Ô Messager d’Allah, est-ce prescrit chaque année ?” Il (pbAsl) est resté silencieux jusqu’à ce que l’homme répète la question trois fois. Puis il (pbAsl) a dit : “Si j’avais répondu par l’affirmative, cela serait sûrement devenu obligatoire et vous n’auriez pas été en mesure de l’accomplir”. »
En examinant les versets du Coran, nous remarquons que le mot « Hajj » apparaît neuf fois dans cinq versets distincts, tandis que « Umrah » n'apparaît que deux fois dans un seul verset (Coran 2 : 196). Il existe également un certain nombre de formes nominales et verbales dérivées associées à chacun de ces termes. L’Islam étant étroitement lié à la réalité de la société, l'accomplissement de ce pilier fondamental de la foi musulmane véhicule de nombreuses leçons et valeurs morales.
Le Coran souligne les nombreux bienfaits du Hajj pour l’individu et la société, comme le dit Allah : « pour y trouver des avantages [qu’ils recueillent] et invoquer, [en les immolant] durant des jours connus, le nom d’Allah sur les bêtes [prises sur] les troupeaux qu’Il leur a Accordés. Mangez-en donc, vous-mêmes et donnez-en à manger aux miséreux dénués de tout. » (Coran 22 : 28). Ce rite grandiose apporte donc des réformes majeures et des conseils spirituels et comportementaux tant à l’individu qu’à la communauté. Le présent article se concentre sur quelques-uns des innombrables objectifs du Hajj.
- Réaliser la justice et l’égalité
Au cours d’al-Hajj, il n’y a pas de différence entre les riches et les pauvres, les noirs et les blancs, etc., car toutes les distinctions et différences mondaines entre les êtres humains ne servent à rien dans ce cadre. En effet, tous les musulmans portent les mêmes vêtements et accomplissent les mêmes rites au même moment et au même endroit.
Dans cette scène extraordinaire, tous les titres, tous les grades, toutes les lignées et toutes les formes d’autorité disparaissent. De plus, cette scène souligne que le plus noble parmi les gens aux yeux d’Allah est le plus juste. Allah (Gloire à Lui) dit : « Ô hommes ! Nous vous avons Créés d’un mâle et d’une femelle ; Nous vous avons Fait de vous des peuples et des tribus pour que vous vous entre-connaissiez. Le plus noble d’entre vous auprès d’Allah est le plus pieux. Allah Sait tout, et Il Est parfaitement Connaisseur des vérités. » (Coran : 49 : 13). Ce discours clair, basé sur l’égalité, établit fermement une société très cohésive où existe une relation profonde entre l’individu et la communauté.
Au cours de l’accomplissement de ce rite, un musulman apprend à répondre rapidement et volontairement à l’appel de son Seigneur en disant : « Me voici, ô Allah, me voici. » Ainsi, lorsqu’il entend : « Venez à la prière, venez au succès », il se précipite en répondant : « Me voici, ô Allah, me voici. » Et quand il entend un ordre d’Allah ou une interdiction, il dit : « Me voici, ô Allah, me voici. »
De plus, l’abstention des actes interdits pendant l’Iḥrām, tels que porter du parfum, se couper les cheveux, se couper les ongles, se couvrir la tête et d’autres actes tout au long de la période de l’Iḥrām, entraîne le pèlerin à abandonner ses choses bien-aimées en réponse à l’interdiction d’Allah. Ainsi, lorsqu’Allah interdit quelque chose à un moment précis, l’homme doit s’en abstenir, même si cela est permis à un autre moment, car l’homme ne peut pas saisir la sagesse derrière cette législation.
- Promouvoir les règles d’éthique
Selon l’islam, l’éthique est un ensemble de principes clés, de concepts essentiels et de normes régissant le comportement humain. Dans l’islam, le code d’éthique inclut à la fois des aspects théoriques et pratiques. Comme la morale et la foi sont inextricablement liées, il existe également un lien étroit entre la morale et les actes de culte. La morale n’est pas fondée sur des intérêts individuels ou des théories sectaires, mais sur des principes profondément enracinés qui ne changent jamais avec le temps. Allah dit : « Telle est la nature sur laquelle Allah a originellement Créé les hommes. Point d’altération dans la création d’Allah ; voilà la religion dans sa rectitude, mais la plupart des hommes ne le savent pas. » (Coran : 30 : 30).
En conséquence, un pèlerin devrait posséder un ensemble de bonnes mœurs, de qualités et de vertus. L’islam n’a pas demandé au pèlerin de dépenser une grosse somme d’argent ou de parcourir une très longue distance en vain. Au contraire, l’islam exige que les musulmans apprennent le code des valeurs éthiques et adhèrent aux objectifs supérieurs de la Charia (loi islamique) tout en accomplissant un tel acte spirituel d’adoration. Allah (Gloire à Lui) dit : « Al-Ḥajj a lieu en des mois connus. À quiconque décide [de l’effectuer] sont interdits tout rapport sexuel, tout acte pervers, toute polémique. » (Coran : 2 : 197).
En outre, le Messager (pbAsl) a souligné que l’adhésion à ces normes éthiques constitue le seul moyen d’obtenir le pardon divin. Le Prophète (pbAsl) a dit : « Quiconque accomplit le Ḥajj pour le plaisir d’Allah et n’a pas de relations sexuelles avec sa femme, et ne fait pas de mal ou de péchés, alors il reviendra (après le Ḥajj libre de tous les péchés) comme s’il était né de nouveau. » Ainsi, lorsqu’un tel rituel religieux est étroitement lié à l’interdiction de faire du mal ou des péchés, alors il y a un appel à la réforme de la société en s’en tenant à ces valeurs éthiques. À ce moment-là, nous aurons une société sans mensonge, sans obscénité et sans fausseté.
Considérant ce merveilleux voyage, où les musulmans du monde entier se réunissent sous le même slogan de leur Seigneur, un exemple unique se manifeste dans l’établissement de la valeur de la fraternité dans la religion islamique. Allah (Gloire à Lui) dit : « Les croyants ne sont que des frères. » (Coran : 49 : 10). Cette fraternité inclut toutes les valeurs et morales sublimes et exclut tout ce qui provoque la désunion, l’envie et la rancune parmi les musulmans. Les valeurs partagées et l’existence pacifique constituent un point de rencontre universel-humain.
Lors d’un Hajj, l’homme doit être courtois avec tout ce qui l’entoure. Il devrait être extrêmement humble en recevant la pierre noire, car ‘Ābis ibn Rabī‘ah dit qu’il vit ‘Umar embrasser la pierre (Noire) et dire : « Je sais avec certitude que tu es une pierre qui ne peut ni profiter ni nuire, et si je n’avais pas vu le Messager d’Allah embrasser toi, je ne t’aurais pas embrassé. » Le pèlerin doit être paisible envers même la flore et la faune qui l’entourent comme Allah le dit : « Ô vous qui avez cru, ne chassez pas pendant que vous êtes dans l’état d’Iḥrām » (Coran : 5 : 95). Le pèlerin doit également être compatissant envers tous les êtres humains et s’abstenir d’insulter qui que ce soit, comme Allah le dit : « Quiconque a l’intention [d’un acte] de déviation [de religion] ou de méfait - Nous lui ferons goûter un châtiment douloureux. » (Coran 22 :25)
En conclusion, le Hajj, lorsqu'il est entrepris avec une intention sincère, réalisé avec soin et embrassé avec grâce, procure un état de sérénité et de plénitude. Cet état d'être, marqué par la paix intérieure, la réflexion profonde et la gratitude, devrait inspirer les musulmans à devenir des êtres humains pacifiques, réfléchis et reconnaissants. Ainsi transformés, ils peuvent contribuer positivement à leurs communautés et, par extension, au monde entier, en promouvant des valeurs de paix, de compréhension et de solidarité.