ألقى فضيلة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر الشريف كلمة للعالم فى افتتاح مؤتمر السلام العالمى، تناول فيها العلاقة الشائكة التى ربط فيها البعض بين الإسلام والإرهاب زاعمين أنه دين يشجع على الحروب والعدوان، معتمدين تارة على تأويلات فاسدة وعدم فهم لمقاصد القرآن وآياته وتارة أخرى على أفعال بعض المتشددين من المنتسبين إلى الإسلام، وأشار فضيلته إلى أن الحرب فى الإسلام ضرورة يلجأ إليها حين لا يكون منها بد وأنها تشرع لرد العدوان والظلم بل إن الإسلام يدفع أبناءه ليقاتلوا من أجل تأمين أهل الأديان الأخرى وأماكن عبادتهم، مشيرًا إلى أن الاختلاف فى الدين والعقائد والأفكار سنة كونية ولهذا دعا الله البشر إلى التعارف، مشددًا على أن القرآن صريح فى تقرير حرية الاعتقاد مع ما يلزمه من نفى الإكراه على العقائد.

وقال الطيب: نشكركم جزيل الشكر لتكرمكم بتلبية دعوة الأزهر ومجلس حكماء المسلمين لـ: «مؤتمر الأزهر العالمى للسلام» وليس مؤتمرنا هذا بأول مؤتمر يعقد للبحث فى هذه القضية، وأكبر الظن أنه لن يكون المؤتمر الأخير الذى يناقشها، وإنى إذ يشرفنى أن أكون من بين السادة المتحدثين فى هذه الافتتاحية فإنى أشعر بأن موضوع «السلام العالمى»، رغم كل ما قيل فيه فإنه يبدو وكأنه بحاجة إلى المزيد من المتابعة والتحليل والبحث، وما ذلك إلا لأن مفهوم «السلام العالمى» أمسى وكأنه من أعقد الألغاز وأشدها استعصاءً على أى عقل يتقيَّد بشىءٍ من قواعد المنطق وبدهيات الفكر، نتيجة «التيه» الذى تضل فيه الفروض وتضطرب فى عتمته الأقيسة والحُجَج، ويبدو أن «السلام» لم يعد هو القاعدة فى حياة البشرية كما يذهب إلى ذلك أنصار نظرية السلام من فلاسفة التاريخ، الذين يؤكدون على أن «السلام» هو القاعدة فى حياة البشر، وأن الحرب والعنف استثناءٌ وشذوذ عن القاعدة، ولعل أصحاب نظرية الحرب كانوا أبعد نظرًا وهم يقرِّرون: «أن التاريخ البشرى إنما هو تاريخ بحيراتٍ دمويةٍ.. والتاريخُ يُنبِئُنا أنَّ الإنسانيَّة لَمْ تَنعَمْ دَهْرًا طَويلًا بالعَيْشِ فى ظِلِّ سَلامٍ كاملٍ ودائمٍ، حتَّى إنَّ بعض الكُتَّاب الأمريكيين لَيُسَجِّلُ أنَّ البشَريَّة عبر تاريخها المكتوب -الذى يبلغ قرابة ثلاثة آلاف ونصف عام- فإن: 268 سنة فقط سادها السَّلام، أمَّا باقى السَّنوات فقد كانت مشغولةً بالحروبِ؛ ومن هنا استنتج جورج ويل George Will -الكاتب الأمريكى المعروف- أنَّ السَّلامَ عَاجِزٌ عن أنْ يَحْمِىَ نَفْسَهُ بدون حَرْبٍ».

مضيفًا: لا شكَّ أنَّ هذا المَد والجزر فى رصدِ مفهوم السَّلام يُغْرِى كثيرين بالبحثِ عنه فى مصادرَ أخرى متعالية، أو بعبارةٍ أخرى: فى مصادر عابرةٍ للزمانِ والمكان، لا تتأثَّر بوحى البيئة، ولا بالظروف الخاصة والملابسات التاريخية المتغيِّرة، وأعنى بالمصدر المتعالى فوق التغير والذاتية والمنفعة والغرض وقصر الفكر والنظر، أعنى به: الأديان الإلهية ونصوصها المقدَّسة، التى نفزع إليها الآن كما تفزع الطيور المذعورة إلى أعشاشها الآمنة الحصينة..

وتابع الطيب بقوله: اسْمَحُوا لى حَضَرَاتِ السَّيِّداتِ والسَّادةِ أنْ أتخلَّصَ من هذه المُقَدِّمَة، التى أراها طالَت قليلًا، إلى كلمةٍ مُوجَزةٍ عن فلسفةِ السَّلامِ فى «الإسلامِ» الذى أعْتَنِقُه دينًا أهتَدى بِنُورِه فى معرفةِ الحَقِّ فى مجال الفكر والخَيْرِ فى مجال العمل والسُّلُوك.. وأقرر بدايةً: أنَّ كُلَّ ما يُقال عن الإسلام فى شأن السلام يُقال مثله تمامًا عن المَسِيحِيَّة واليَهُودِيَّة، لا أقُول ذلك مُجاملَةً لحضَراتِكُم، وإنْ كانت مجاملتُكُم مِمَّا يُحْمَد فى هذا المَقام، ولكن لأنَّ عَقِيدَتِى الَّتِى تلقَّيتُها من القُرآن الكَريم تُعلِّمنى - كمُسلِمٍ- أنَّ رسالةَ محمدٍ لَيْسَت دِينًا مُنْفَصِلًا مُسْتَقِلًّا عَن رِسَالَةِ عيسى وموسى وإبراهيم ونوح عليهم السَّلام؛ وإنَّمَا هى حلقةٌ أخيرةٌ فى سِلسلَةِ الدِّينِ الإلهى الواحد الذى بدأ بآدمَ وانتهى بنبى الإسلام، وأن هذه الرِّسالات من أولِها إلى آخرِها تتطابَق فى مُحتَواهَا ومضمونها ولا تختلِف إلَّا فى بابِ التَّشريعات العمليَّة المُتغيِّرة، فلكلِّ رسالةٍ شَريعةٌ عَمَلِيَّة تناسبُ زمانَها ومكانها والمؤمنين بها.

وقال شيخ الأزهر: يَضِيقُ الوَقْتُ عَنِ الاسْتِشهَادِ بالآياتِ الَّتِى تُؤَكِّدُ على أنَّ مَا أوحَاهُ اللهُ إلى محمدٍ هو عَيْن ما أوحاه إلى نوح وإبراهيم وموسى وعيسى عليهم جميعًا أفضل الصَّلاة والسَّلام.

وهو ما يفسر لنا اتفاق الأديان على أمهات الفضائل وكرائم الأخلاق، وتغريد الوصايا العشر، وموعظة الجبل والآيات التى تعنى بالوصايا ذاتها، تغريدها كلها فى سرب واحد ولغة شعورية واحدة..

أما عن تصور فلسفة السلام فى «الإسلام» فأستسمحكم فى عرضها فى شكل رسائل يترتب بعضها على بعض ترتيبًا منطقيًّا.. هذه الرسائل هى:

أن القُرآنَ الكريم يُقَرِّر حقيقة الاختلاف بين الناس دينًا واعتقادًا ولغةً ولونًا وأن إرادة الله شاءَت أنْ يَخْلُقَ عِبَادَهُ مختلفين، وأنَّ «الاختلافَ» هو سُنَّة الله فى عباده التى لا تتبدَّل ولا تزول إلى أنْ تَزُولَ الدُّنيا ومَا عليها.

يترتَّب على حَقيقة الاختِلاف فى الدِّين منطقيًّا حق «حُرِّيَّةِ الاعتِقَاد»؛ لأنَّ حُريَّةَ الاعتقاد مع الاختلاف فى الدِّينِ، يُمثّل وجهين لعملةٍ واحدة، وحُريَّةُ الاعتقاد تستلزم بالضَّرُورة نفى الإكراه على الدينِ، والقُرآنُ صَريحٌ فى تقريرِ حُريَّة الاعتقاد مع ما يلزمه من نفى الإكراه على العقائد.

وحين ننتقل إلى تكييف العَلاقة بين المختلفين عقيدةً، والأحرار فى اختيار عقائدهم، نجد القرآن صريحًا فى تحديد هذه العَلاقة بإطارين:

الأول: إطار الحوار، وليس أى حوار، بل هو الحوار الطيب المهذَّب وبخاصةٍ إذا كان حوار المسلم مع مسيحى أو يهودى: «وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِى هِى أَحْسَنُ»، «وَقُولُواْ لِلنَّاسِ حُسْنًا».

الإطار الثانى: إطار التعارف الذى يعنى التفاهُم والتعاون والتأثير والتأثُّر «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ»، ذكَّرَنا اللهُ تعالى فى الآية بوَحدة الأصل أولًا ثم ذكَّرَنا بما يناسب هذه الوحدة من صلة التعارف.

يتضح لنا أيها الإخوة أن القرآن يحدد العلاقة بين الناس فى علاقة «التعارف» التى هى نتيجة منطقية لطبيعة الاختلاف وحرية الاعتقاد.

مضيفًا: أمّا الحرب فى الإسلام فهى ضرورة، واستثناء يُلجأ إليه حين لا يكون منه بدٌّ، وهذه هى نصيحة نبى الإسلام: «لَا تَتمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ»، وليست الحرب فى الإسلام هجومية، بل دفاعية، وأول تشريع يبيح للمسلمين إعلان الحرب ورفع السلاح تشريعٌ مُعلَّل بدفع الظلم والدفاع عن المظلومين «أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ»، ومشروعية الحرب فى الإسلام ليست مقصورة على الدفاع عن المساجد فقط، بل مشروعة بالقدر ذاته للدفاع عن الكنائس وعن معابد إليهود، وإن تعجب فاعجب لدينٍ يدفع أبناءه ليقاتلوا من أجل تأمين أهل الأديان الإلهية الأخرى، وتأمين أماكن عباداتهم..

والسؤال الذى يثير حَيرة الكثيرين وهو: لماذا قاتل الإسلام غير المسلمين؟ والجواب لم يقاتلْهم أبدًا تحت بند «كفار»، كيف والقرآن الذى يحمله المسلمون معهم فى حروبهم يقول: «فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ»، وكيف يَشُنُّ الإسلام حربًا من أجل إدخال الآخرين فى الدين كرهًا؟! والقرآن يقرِّر: «لَا إِكْرَاهَ فِى الدِّينِ».. إن الإسلام لا يقاتل تحت بند الكفر، بل تحت بند العدوان، وتحت هذا البند لا يبالى القرآن إن كان يُقاتِل معتدين كُفارًا أو معتدين مؤمنين: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِى تَبْغِى حَتَّى تَفِىءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ».

هذا التنظير السريع المبنى على نصوص مقدسة شديدة الوضوح تُبرهن على أن الإسلام دين سلام وليس دين عدوان، ونقول مرة ثانية: إنَّ الأديانَ الإلهية كلَّها سواءٌ فى هذا التأصيل المحورى لقضية السلام.

وتبقى بعد ذلك تساؤلات أختم بها كلمتى، وهى:

إذا كانت نصوص الإسلام التى ذكرت بعضًا منها تكشف عن انفتاح هذا الدين على الآخر واحترامه واحترام عقائده، فكيف يصح فى الأذهان وصفه بأنه «دين الإرهاب»؟ وإذا قيل: هو دينُ إرهابٍ؛ لأن الذين يمارسون الإرهاب مسلمون، فهلّا يقال: إن المسيحية دين إرهاب؛ لأن الإرهاب مورس باسمها هى الأخرى، وهلّا يقال: إن اليهودية دين إرهاب؛ لأن فظائعَ وبشاعاتٍ اُرتُكِبَتْ باسمها كذلك، وإذا قيل: لا تحاكموا الأديان بجرائم بعض المؤمنين بها، فلماذا لا يقال ذلك على الإسلام؟ ولماذا الإصرار على بقائه أسيرًا فى سجن "الإسلاموفوبيا" ظلمًا وبهتانًا وزورًا؟

وهل من الممكن أيها السيدات والسادة أن نستغل هذا المؤتمر النادر لنعلن للناس أن الأديان بريئة من تُهمة الإرهاب؟ وهل يمكن أن نشير فيه -ولو على استحياء- إلى أن الإرهاب الأسود الذى يحصد أرواح المسلمين فى الشرق أيًّا كان اسمه ولقبه واللافتة التى يرفعها لا تعود أسبابه إلى شريعة الإسلام ولا إلى قرآن المسلمين، وإنما ترجع أسبابه البعيدة إلى سياسات كبرى جائرة اعتادت التسلُّط والهيمنة والكيل بمكيالين؟