انسان ہى اس پورى كائنات كا مركز اور محور ہے پس اس كائنات كى ہر چيز اس كے تابع ہے اور تمام اديان اسى كے لئے نازل ہوئے اور سارى آسمانى وحى كا مخاطب بهى وہى ہے،  قرآن كريم  كى تمام آيات اسى سے متعلق ہيں  كيونكہ اس ميں جو كچھ بيان ہوا ہے وه انسان، اس كو ديے گئے اوامر ونواہى يا كسى بهى صورت ميں اس سے متعلق اشياء اور امور كے بارے ميں ہيں-

                  اس كا مفہوم يہ ہوا كہ انسان ہى اس كائنات كا اہم ترين موضوع ہے حالانكہ كبهى كبهى لگتا  ہے كہ اگر دنيا  انسان كے بغير ہوتى تو اس ميں نہ كوئى مسئلہ ہوتا اور نہ كوئى مشكل يا خرابى پيدا ہوتى- جب الله تعالى نے فرشتوں كو انسان كى تخليق كے بارے ميں آگاه  گيا تو ان كا تصور بهى يہى تها جس كو قرآن كريم ان الفاظ ميں بيان كرتا ہے: "تو انہوں نے كہا ايسے شخص كو كيوں  پيدا كرتا ہے جو زمين ميں فساد كرے اور خون بہائے؟  اور ہم تيرى تسبيح، حمد اور پاكيزگى بيان كرنے والے ہيں" (قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ)(سورۂ بقره: 30)-

                 چنانچہ فرشتوں كے فلسفے كے مطابق دنيا انسان كے بغير امن وسلامتى كا گہواره اور كسى بهى قسم كے رنج وغم يا مشكلات سے پاك ہوتى- شايد فرشتوں نے انسانى فطرت كے بارے ميں اپنے علم كى بنياد پر ايسا كہا تها، جيسا كہ دوسرى جانب ان كا تصور تها كہ الله تعالى كى تسبيح وتہليل اور  اس كى عظمت وبزرگى بيان كرنا ہى اس كائنات  كے وجود كا اصل مقصد ہے -

                 پس يہى مشيّت ايزدى تهى _ الله وه (سب) جانتا ہے جو فرشتے نہيں جانتے تهے كہ وه ايسى مخلوق پيدا فرمائے، جسے اپنى ذات، اپنے اردگرد ما حول اور اپنے خالق كا ادراك وشعور ہو اور وه الله تعالى كے حكم اور ارادے سے اس كرۂ ارضى كى ذمہ دارى سنبهالے اور اس كى وجہ سے كائنات كے وجود كا اپنا مفہوم ہو اور انسان كا وجود بهى الله تعالى كے متعين كرده مقصد كى خاطر ہو اور وه مقصدِ عظيم، صرف ايك الله تعالى (معبودِ حقيقى) كى عبادت ہے جيسا كہ ارشاد بارى: "ميں نے جنات اور انسانوں كو محض اسى ليے پيدا كيا ہے كہ وه صرف ميرى عبادت كريں" (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)(سورۂ ذاريات: 56)

                 يہاں عبادت كا مقہوم صرف تسبيح وتہليل اور تقديس خداوندى تك ہى محدود نہيں ہے جس كے علاوة فرشتے اور كچھ جانتے ہى نہيں- يہ ايك ايسى عبادت ہے جو عابد پر معبود كى معرفت كو لازم كرتى ہے اور يہ ادراك وشعورپر مبنى ہوتى ہے، اس سے بهى اہم چيز يہ ہے كہ اس ميں عابد كو اپنے معبود كى عبادت كرنے كا اختيار ہوتا ہے اور يہ اختيار (عبادت) فرشتوں كو حاصل نہيں ہے،  فرمان بارى ہے: "انہيں جو حكم الله تعالى ديتا ہے اس كى نا فرمانى نہيں كرتے بلكہ جو حكم ديا جاتا ہے وه بجا لاتے ہيں"  (لَّا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ)(سورۂ تحريم: 6)-

                  اس كائنات ميں صرف انسان ہى ايك ايسى مخلوق ہے جو حكم الہى كے سامنے انكار كى صلاحيت   بهى ركهتى ہے، فرمان بارى تعالى ہے: "تو انہوں نے كہا، ہم نے سنا اور نا فرمانى كى" (قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا)(سورۂ بقره: 93) ايك اور مقام پر ارشاد بارى ہے: "اب جو چاہے ايمان لائے اور جو چاہے كفر كرے"   (فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ)(سورۂ كہف: 29)-

                    پس سب سے پہلا مسئلہ جس پر غوروخوص كرنا ضرورى ہے اور جسے ہميشہ غوروفكر كا مركز رہنا چاہئے وه انسان ہے اور يہى اس كائنات كا سب سے بڑا مسئلہ اور موضوع ہے- باقى جو بهى مسائل اور موضوعات ہيں وه اسى كى جزئيات ہيں-  يہى وجہ ہے كہ ہر زمانے كے مفكرين اور فلاسفہ اس موضوع ميں دلچسپى ليتے رہے ہيں اور ہر ايك نے اس بنيادى مسئلہ كى تحقيق ميں حصہ ليا ہے-

                    ہميں معلوم ہے كہ پرانے زمانے سے ہى فلاسفہ انسان كى تعريف يوں كرتے ہيں كہ وه حيوانِ ناطق يعنى عاقل مخلوق ہے، اور علمائے اخلاق كے نزديك وه ايك اخلاقى حيوان ہے يعنى ايك ايسى مخلوق جس كے اخلاقى اقدار ہيں كيونكہ اس كائنات ميں صرف وہى اخلاقى قدروں كا پابند ہوتا ہے، يا وه خود اپنے آپ كو ان كا پابند بناتا ہے- ماہرين عمرانيات كى رائے ميں انسان ايك معاشرتى مخلوق ہے، جبكہ علمائے دين كہتے ہيں كہ انسان ايك ديندار اور مذہبى مخلوق ہے، كيونكہ اس كرۂ ارضى پر انسان كے سوا كسى مخلوق ميں دينى ومذہبى خاصيت نہيں ہے، اور يہى سارى صفات اور ان كے علاوه بہت سى دوسرى صفات انسان ہى ميں ہى پائى جاتى ہيں اور ہر زمانے ميں مختلف شعبوں كے علماء ومفكرين اور فلاسفہ  كى تحقيق وتفسير كا مركز ومحور انسان ہى تها، ابهى تك ہے اور آئينده بهى رہے گا-